题解
本篇涉及人性、天命、人的修养、圣贤与众人的区别、仁义礼智信的作用等问题，以及孔子、颜回、董仲舒等历史人物。主要内容是讲修身的重要以及怎样通过学习和修养成为君子。内容与篇名大体上是符合的。
正文
3.1 修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
译文：把培养道德当作弓，把矫正思想当作箭，把树立正义当作靶子，描准了然后发射，发射必然正中目标。”
点评：“弓”是基础，“的”是目标，“矢”具有方向性，打好基础、“有的放矢”才可正中靶心。因射中目标需诸多要素共同起作用，因此古人也常以射箭设喻，清代袁枚辨析才、学、识及其关系，曾言“学如弓弩，才如箭簇。识以领之，方能中鹄”。
3.9 好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。
译文：向往伟大的成就却不去做，伟大的成就就不可能实现；向往崇高的事业却不去做，崇高的事业就不可能实现。
点评：子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”说得再好远不如付诸行动。需知，“九层之台，起于垒土；千里之行,始于足下”，“好大”“好高”却“不为”，便是言语上的巨人，行动上的矮子。
3.10 仰天庭而知天下之居卑也哉！
译文：仰望（高空的）天庭星垣然后知道世人所住的地方是多么低下呀！
点评：观圣道，然后知诸子之浅小。司马光曰：“人情莫不好大、好高，而德常小、行常卑，若仰观圣人之道，则知己所守之下矣。”
3.12 或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰，“仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也：信，符也。处宅，由路、正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。”
译文：有人问：“仁、义、礼、智、信的作用”。（回答）说，“仁，好像住宅；义，好像道路；礼，好像衣服；智，好像灯烛；信，好像符节。住进住宅，顺着道路，穿好衣服，点亮灯烛，拿着符节，（这样，）君子除非不做事，只要做事就会得到成功。”
点评：仁如居宅可以安身，义如道路可以安行，礼如衣服可以表仪，智如灯烛可以照察，信如符契可以致诚。
3.15 或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻，则可谓之人。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”“敢问四轻。”曰：“言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。”
译文：有人问：“怎么样就可以称之为人？”（回答）说：“做到四种庄重，去掉四种轻浮，就可以称之为人了。”问：“什么叫四种庄重？”（回答）说：“庄重的言语, 庄重的行事，庄重的举止，庄重的爱好。言语庄重就会有准则，行事庄重就会有道德，举止庄重就会有威仪，爱好庄重就会有可以显示于人的特长。”“请问四种轻浮（的后果）。”（回答）说：“言语轻浮就会招来忧患，行事轻浮就会招来罪过，举止轻浮就会招来侮辱，爱好轻浮就会招来邪恶。”
点评：同样关于“人”的问答，孔子的人学思想，核心是“仁”，有广泛的道德观念，核心是爱人，待人友善。“仁”的出发点是承认别人也是人，尊重别人的人格和意志，“仁”是处理人际关系最重要的道德原则。譬如，“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”……
3.19 有德者好问圣人。或曰：“鲁人鲜德，奚其好问仲尼也？”曰：“鲁未能好问仲尼故也。如好问仲尼，则鲁作东周矣。”
译文：有道德的人喜欢向圣人请教。有人说：“鲁国的当权者缺乏道德，为什么他们喜欢向孔子请教呢？”（回答）说：“（就因为）鲁国的当权者并不喜欢向孔子请教。如果（他们）喜欢向孔子请教，那么鲁国早已成为东方的周国了。”
点评：宋咸评：“夫有德者好问圣人，则好行之，今鲁人虽问之而不能用。”因此，从鲁国当权者不用其言的行为可知，他们并非好而问之。
3.20 或问：“人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？”曰：“在夷貊则引之，倚门墙则麾之。惜乎衣未成而转为裳也。”
译文：有人问：“（如果）有人靠着孔子家的墙壁，弹奏郑、卫的音乐，诵读韩非、庄周的著作，那么引他进入孔子家里来吗？”（回答）说：“（如果他是）在未开化的种族的地方就引他进来，（如果他是）靠在（孔子家的）门口或墙边就把他赶走。可惜没成为上身的衣服却变成了下身的裙子。”
点评：司马光评：“上曰衣，下曰裳，遊诸子之门者，本欲学圣人之正道，今乃弦郑、卫，诵韩、庄，圣道未成而更于邪僻矣，安用之？”扬子云竭力捍卫和发扬儒家学说，在他看来，圣典本也，诸子末也。转上为下，舍本逐末者，可惜也。
3.24 上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。
译文：学问道德高尚的人，耳朵愿意听符合道德标准的话；学问道德低下的人，耳朵愿意听符合自己心意的话。
点评：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”然而，上士好德，闻而诫之，下士是己，闻而诫之训诫也，苟欲令人顺己。