题注
荀子的时代，百家争鸣进入白热化阶段，各种学说争相竞起，儒家分为八派：有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒；墨家分为三派：有相里氏之墨、邓陵氏之墨、相夫氏之墨；道家分为三派：有老庄之学、黄老之学、杨朱之学……邪说怪论也层出不穷。然而，儒家自孟子后，再未出过大师，荀子有感于儒家道统的衰落，欲拨乱反正，摒弃邪说，故作《非十二子》，对当时影响较大的学说一一加以驳斥。据冯友兰先生说，西汉的经师多得荀子传授，荀子的学问是广博精微的，他说：“君子知夫不全不萃之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之……”荀子又擅长批评哲学，有唯物论倾向。所以，此篇中的评价多数是很中肯的，值得我们借鉴思考。
正文
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。
点评：它嚣之名仅见于此篇，不知何许人也。魏牟，即魏公子牟，因封于中山，所以也叫中山公子牟。早年曾与公孙龙交好，亡国后改宗庄子。魏牟是道家主张纵情性派的人，认为遏制情欲会损伤神志，适当顺从情欲是合理的，过度就难免成为“禽兽行”，荀子的批评大概由此而来。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也。
点评：陈仲也叫陈仲子、田仲、於陵中子等，是战国时著名的贤士。与前面提到的它嚣、魏牟主张放纵情欲不同，他主张“忍情性”。他是战国时期齐国贵族田氏的后裔，其兄是齐国的卿大夫，封地在盖邑，年收入达万钟之多。他认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：“要这种呃呃叫的东西做什么呢？”过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：“你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！”他连忙跑出门去，“哇”地一声便呕吐了出来。孟子曾批评他说：“母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵。像他那样做，只有把人变成蚯蚓才能够办到。”
史鰌（qiū），字子鱼，是春秋时期卫国的大臣。史鰌为官忠诚、正直，立志为国家推荐贤才，斥退奸臣，活着的时候没能说服国君，死后还以尸谏。卫灵公最后听从了史鰌的建议，卫国政治因而得到了改善。史鰌是中国古代谏臣的榜样，开了“尸谏”的先河。
荀子将史鰌与陈仲放在一起批评，大概是史鰌后学超世离俗，与隐者为伍，不利于遵守伦常礼义，故而被荀子批评为“欺惑愚众”。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
点评：墨家主张节用、兼爱、非乐，宋钘主张欲寡，荀子认为他们都违背人的本性，故而进行驳斥。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
点评：法家有三派，一重势，即慎到一派；一重术，即申不害一派；一重法，即商鞅一派。田骈是黄老学派的人物，但学说与慎到相近。慎到也提倡法律，但却没有“成文法”，所以荀子说他“尚法而无法”。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
点评：惠施、邓析都是名家学派的代表人物，其主张“操两可之辞，设无穷之变”，所以荀子说他们“辩而无用，多事而寡功”。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
点评：子思是孔子的孙子孔彶，是曾子的弟子，孟子是孔彶的后学。荀子认为他们“材剧志大，闻见杂博”，学问不精。所以，虽然知道先王之道，却难识其本质，故而造出许多诸如“五行”之类的“邪说”，这是子思和孟子的罪过。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
点评：舜、禹是古代圣王，仲尼即孔子，子弓具体所指何人不详，有人认为是仲弓（冉雍），有人认为子是贡（端木赐），前后有数十种说法，未知孰是。荀子认为，当时之世应建立舜、禹的制度，效法仲尼、子弓的学说，这样才能“天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著”。
参考译文
如今这个时代，粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论，用来扰乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，让天下人混乱地不知道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。
放纵情绪性情，习惯于无拘束，行为如同禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众；它嚣、魏牟就是这样的人。
抑制情绪性情，故作高深、离世独立，如果以追求与众不同为高尚，不能够团结民众、不能彰明纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众，陈仲、史鰌就是这样的人。
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用、重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异，君臣之间有上下等级；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众，墨翟、宋钘就是这样的人。
推崇法治却不讲法治，看清贤能又喜欢自作主张，对上听从君主，对下依从世俗，整天谈论制定礼仪制度，反复循省审察这些典制，就会发现他们脱离实际没有着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众，慎到、田骈就是这样的人。
不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，明察秋毫却无价值可言，雄辩动听但不切实际，做的事很多却没有什么实际功效，不能够作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众，惠施、邓析就是这样的人。
大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大，见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论并恭敬地说：“这确实是先师孔子的言论啊。”子思倡导它，孟轲附和它，社会上那些愚昧无知的儒生、七嘴八舌地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说并传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠后代：这就是子思、孟轲的罪过了。
至于总括治国的方针、策略，整治人们的言论行动，统一治国的纲纪法度，汇聚天下的英雄豪杰、把上古先王的礼法告诉他们，教给他们最合理的治国之道；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬勃地兴起于此；上述六种学说是不能进入讲堂的，那十二个人是不能接近讲席的；他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能和他们争夺名望，他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但并不是一个（诸侯国的）国君能单独任用的，不是一个诸侯国能单独容纳的；他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯没有不想让他们来做臣子的。这是圣人中没有得到权势的人，孔子、子弓就是这种人。统一天下，利用万物，养育人民，使天下人都得到好处，凡能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也迁移变化，这是圣人中得到了权势的人，舜、禹就是这种人。当今讲究仁德的人，该致力于什么呢？对上应师法舜、禹的政治制度，对下应师法仲尼、子弓的主张，以求消除上述十二个人的学说。像这样，天下的祸害除去了，仁人的任务完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。