题注
“舟必漏而后入水，土必湿而后生苔”，这与“无风不起浪，有水才行船”有异曲同工之妙，本文直指自讳自矜之害：即自讳之人，易招欺骗；自矜之人，易得奉承。长此以往，将致“丧人心、亡人国”，故而当权者应摒去讳矜、杜绝产生欺与谄的根源，从而正人心、强国家，这便是本篇议论的主旨。
原文
郁离子曰：“讳者，欺之媒①乎；矜者，谄之宅②乎。媒以招之，宅以纳之，奸其不至乎？故舟必漏也，而后水入焉；土必湿也，而后苔生焉。奸人伺隙以图进其身③，奚暇④为人国家计哉？故因其矜也，而施之谄；因其讳也，而投以欺。然后昭然，知其为谄与欺，而弗之拒也。由是而贯⑤，贯而后宠生焉。宠生慕，慕生效。夫奸人之得志于人国家也，一且不能堪也，而况于慕效之相承乎？腐肉之致蝇，非特⑥尽其肉而已也。蝇生蛆，而蛆复为蝇，蝇蛆相生而不穷，夫何以当之？是故，君子修慝辨惑⑦，如良医之治疾也，针其膏肓⑧，绝其根源，然后邪淫不生。苟知谄与欺之能丧人心、亡人国也，屏⑨其媒，坏其宅，奸者熄矣。”
点评：己不正而后邪生，欲正人必先正已。毕竟船漏水入，土湿苔生，奸人善于投人所好，无孔不入，其目的却只是“图进其身”而绝不“为人国家计”。此外，奸邪蔓延犹如“蝇蛆相生而不穷”，因此若要杜绝欺骗、谄媚，就必得釜底抽釜，断绝其根源。
【注释】
①讳者：好忌讳的人。讳：避忌，有顾忌不敢说或不愿说。媒：媒介，使双方发生关系的人或事物。
②矜者：自大的人。矜：自大、自夸。谄：巴结、奉承。宅：栖息、寄托。
③伺隙：窥测可乘之机。进其身：指做官。进：仕，做官。
④奚暇：怎么会有空闲。奚：文言疑问代词，相当于“如何”“怎么”。暇：空闲，没有事的时候。
⑤贯：同“惯”字，习惯、纵容。
⑥非特：不仅；不只。
⑦修（dí）慝（tè）辨惑：清除邪恶，辨别妖惑。修：同“涤”，清除。慝：邪恶。辨：明察。惑：欺骗、迷乱。
⑧膏肓（huānɡ）：古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓，后比喻事物的要害或关键。
⑨屏：同“摒”，摒弃，除去。
参考译文
郁离子说：“好忌讳的人，易被媒介欺骗么；自大的人，易受周围人们的谄媚么。（如果）媒介招引它，周围的环境容纳它，奸邪坏事不就到来了吗？所以船必定先漏，而后水才能进入；土必定先湿，而后才有青苔长出。奸恶的人窥测可乘之机而企图得到高升，哪有空闲替人君、国家考虑呢？所以由于他自大，就对他加以谄媚；由于他好忌讳，就对他进行欺骗。然而后来清楚了，明知道他们是谄媚和欺骗，却又不能拒绝他们。由此而习惯，习惯了以后就对他们产生偏爱了。偏爱又产生爱慕，爱慕又产生效法。奸恶的人由于受人君和国家的器重得志，一次尚且不能禁止阻挡，又何况是从爱慕到效法争相承接呢？腐烂的肉招引来苍蝇，不仅是吃光了肉而已。苍蝇生蛆虫，而蛆虫又变成苍蝇，苍蝇和蛆虫相继滋生而没有穷尽，有什么办法能阻挡得住呢？所以，君子清除邪恶，辨别妖惑，如同好的医生治病一样，针刺它的要害，断绝它的根源，然后邪淫就不再发生。如果知道谄媚和欺骗能丧失人心、亡掉国家，（就应该）摒弃传播它的媒介，毁掉其存身之地，（这样，）奸恶的人就自灭了。”