【原文】
在陈绝粮(1)，从者(2)病，莫能兴(3)。子路愠(4)见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷(5)，小人穷斯滥(6)矣。」(《论语·卫灵公第十五》)
【注释】
(1)在陈绝粮：绝粮，粮食用尽。指孔子一行人离开卫国后，受困于陈国、蔡国，有七日断了粮食(不火食)。
(2)从者：从，音「粽」。随侍的人。
(3)兴：音「星」，起来、起身。
(4)愠：音「运」，怨恨。
(5)固穷：安于贫困。
(6)穷斯滥：穷，贫困。斯，就、则。滥，过度、失当。贫困就守不住心十性十，甚至言行失当了。
【语译】
孔子一行人在陈国断了粮食，随侍的人都饿病不起。子路心怀怨恨的来见孔子，说：「君子也有贫困的时候吗？」孔子说：「君子能安于贫困，小人一贫困就守不住心十性十，甚至言行失当了。」
【研析】
子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」(《论语·卫灵公》)意思是说：君子谋求道德而不谋求生计。因为耕田也可能饿肚子；学道也可能得到俸禄。君子忧心大道不能行之天下，而不以个人的贫困为忧。君子为何能固穷？因为君子忧道不忧贫，君子的价值体系、衡量标准是以正法正道为大，摆在第一位，所以贫困算什么呢？不以为意。君子心领神会深层的道理时，还可能表现乐以忘忧、忘形忘我、自得其乐的状态。
在修养心十性十的过程中，人总是在矛盾、困难中，发现自己的不足，找出自己还有哪些造成问题、痛苦的根本原因，领悟其中的道理，修去自己的执着。越是困苦、激烈的冲突，越是能显出修养的深浅，越是能看出修养的差距、心十性十的高低，所以也是难得的机会。同时也能暴露出修养不足者的种种人心、顾虑和人情，那都是不能「固穷」的原因，子路则表现还有怨气和难以理解「君子亦有穷」这样的考验，他可能不明白君子还能提高、还能升华，还得有体现伟大境界的机会，还得有让人见证历史上邪的总是不能容善的，邪的总要打压善的，邪的总要害善的，但最后又邪不胜正的道理，因为邪的永远只是为了彰显、成就善的，充当一个道具、陪衬和丑角而已。
【延伸思考】
1、烈火辨美玉、疾风知劲草、板荡识忠臣、乱世见忠贞、路遥知马力、事久见人心、时穷节乃见，这些意思都相近，比喻遭事变考验之后才知节十操十是坚贞的或者易变的。只有在艰困的环境中，才能考验出一个人的气节，而能从恶劣环境中胜出的，才是不朽的贤良典范。试举一个这样的历史人物，和大家分享其伟大的事迹和德行。
2、如果有人把正道看得比生命重要，他会坚守正道，不违背维护正道的意志，就算失去生命也在所不惜的，如果连失去生命都不在乎，他还怕什么？如果他不怕邪恶，这样的正气、刚强的意志，鬼神、邪恶是不是就要怕他了？这样的人是不是很难得？想一想正道是不是真的比生命重要？文天祥他做到了舍生取义，可是当时的官员大多还是选择保住身家十性十命、贪生怕死，这些人到底怕什么？
【历史故事】
君子固穷
《史记·仲尼弟子列传》载：原宪居住在鲁国时生活贫穷，房屋简陋、门窗不全，遇雨漏水，他却端坐在里面鼓琴。接待子贡时，他头戴破帽，脚穿破鞋，拄着木杖倚在门边。子贡问：「先生生病了吗？」原宪答道：「我听说，没有钱财叫做贫，学道而不能去实践者才称病。我现在是贫，不是病。」
南宋的刘少伯，小时候很贫穷。后来担任武陵太守，却更加贫穷。曾有一次，他在家中盘算着钱财问题的时候，突然看见旁边有一个鬼在拍掌大笑。刘少伯叹道：「贫穷本来就是命定的，我却不懂，现在被鬼耻笑了。」于是不再盘算，仍然守穷。
常言道：「死生有命，富贵在天。」孟子说：「贫贱不能使他改变志向，这才叫大丈夫。」面对贫穷时，能做到像孔子的弟子颜渊那样，箪食瓢饮仍能安贫乐道的，才是真正的君子。
赵惟则弃宅
五代的赵惟则为人廉洁自处。干佑年间，惟则在开封租了座宅子居住。过了一年多，有一个老人来叩门，惟则接待了他，老人说：「我曾经是这座宅子的门守，契丹人来犯时，主人和我在宅中深夜掘地，藏了几瓮金银。兵火之后，主人故去，再没有人知道这件事。今天我来，想告诉大人那个藏金处，只希望大人能以少许赐我，以救朝夕。」
惟则听了很惊讶，想了一会儿，说：「很好，很好。宝物怎么可以轻取？请让我选一吉日，再叫你来取。」老人走后，惟则对家人说：「我平生不以财物自污，这不是来羞辱我的吗？这宅子不能再住了。」第二天，全家就搬走了。
古人看见不义之事，觉得污了眼睛，听见不义之事，觉得污了耳朵。
佛教中有一个故事：佛陀走在路上，看见地上掉了一个包袱，说：「毒蛇，毒蛇。」就走过去了。一个农夫听见了，扛着锄头去看，发现不是毒蛇，而是一个包袱，里面全是金银，高兴的拿回家去了。不想官府知道了，命令农夫将包袱上交，还怀疑没有全交，严厉追缴，那个农夫最后破了产。
(出自《五代史补》)