【原文】
子曰：「志士仁人(1)，无求生以害仁，有杀身以成仁。」(《论语·卫灵公第十五》)
【注释】
(1)志士仁人：怀有大志和仁德的人。
【语译】
孔子说：「一位怀有大志和仁德的人，不会贪生怕死而损害仁德，只会不惜牺牲生命而成全仁德。」
【研析】
道德和生命孰轻孰重？人的元神不灭，在漫漫长河的生命历程中，同一个元神扮演过无数的生命，生死只是每个角十色十的始终，而元神这个真正的自我，却是本来就具备仁德的。如果人能由着理智清醒的元神主宰着，坚守正道，显露出本十性十，自然能以道德为重。生命固然也重要，也该珍惜，但真正的永恒，真正的自己，却是元神、本十性十和心十性十道德的修养。人在每一次关键时刻的选择，不就是心十性十的升华与堕十落吗？甚至一思一念也都决定着人生命运的浮与沉。
人对于道德标准、价值体系有不同的认识，其选择和归宿也就不同。哪一天人在生活历练中认识提高了，合于正法正道了，道德标准、价值体系就会接近其元神的本十性十了，这时人自然能有最正的见解，选择和归宿也就能最理智、最真切了。所以拨十开层层迷雾，去除种种人心，以及为私为我的种种执着、顾虑和怕心，大概就能见到真十性十了吧！这时就算是失去生命，元神也会坚守着正道的。
【延伸思考】
1、人的十精十神意志是很主要的。有人遭受打击，意志消沉，一蹶不振，失去信心；有人越挫越勇，再接再厉，面对挑战，信心坚定。如果能意志坚强，坚守正道，那就无法阻挡，能表现大无畏的十精十神。试举一个历史上能表现大无畏十精十神的例子。
2、有过濒死经验的人，往往能更坦然面对死亡，以更开阔的十胸十襟面对人生。想想看：什么样的道德观念、价值体系的人最怕死？为什么会这样？人间是人真正的家吗？能贪恋沉迷其中吗？
【历史故事】
十精十忠报国的岳飞
岳飞是南宋一个家喻户晓的的将军，他曾说：「文臣不十爱十钱，武臣不惜死，天下太平矣。」年少时的岳飞孔武有力，能拉开很重的弓，父亲见他具有天分，又讲义气，便说他：「你将来会是个大有作为的人，受君王任用，但却可能会因为忠义而为国牺牲。」
岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生死存亡的关头。一天，岳母把岳飞叫到跟前，说：「现在国难当头，你有什么打算？」 「到前线杀敌，十精十忠报国！」而「十精十忠报国」正是岳母对儿子的期望，于是她决定把这四个字刺在儿子的背上，让他永远记着这誓言。
岳飞解十开上衣，请母亲下针。岳母问：「你怕痛吗？」岳飞说：「如果连针都怕，怎么去前线打仗！」岳母先在岳飞背上写了字，然后用绣花针十刺了起来。刺完之后，岳母又涂上醋墨。从此，「十精十忠报国」四个字就永远地留在了岳飞的后背上。
后来，岳飞应十召入伍，便接连打胜战役。岳飞心中最大的愿望，就是恢复中原。不久，金将兀朮率军进攻常州，于是康王又派岳飞带阵杀敌，收复了建康。他上奏书给皇帝请求中兴汉室，讨伐金兵的事业就此展开了，中原百姓听到消息，奔走相告欢呼庆贺。
但是，十奸十臣秦桧却一再向皇帝进谗言，建议与金兵议和，于是岳飞连接十二道金牌，心知高宗心意已坚，不禁潸然泪下。秦桧认为只要岳飞一日不死，就会尽全力阻挠和议，于是他便处心积虑要置岳飞于死地。最后，他以「莫须有」的罪名将岳飞父子一并处死。直到绍兴末年，太学生程宏图上书诉讼岳飞的冤案，宋孝宗才颁诏恢复岳飞的官职，还给岳飞清白。