后生家每临事，辄曰：“吾不会做。”此大谬也。不做则安能会耶?又，做一事辄曰：“且待明日。”此亦大谬矣。凡事要做则做，若一味因循，大误终身。家鹤滩先生①有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎②。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何?请君听我《明日歌》。”
(《履园丛话》)
【注释】
①家鹤滩先生——我家钱鹤滩先生。按：据吴晓铃先生考证，《明日歌》的作者应为明代人文嘉，钱鹤滩当为抄录者。②蹉跎——虚度。
【赏析】
这是一篇富有哲理性和人生教育意义的短文，作者针对有些人不敢做和不愿做的懒惰行为，指出只要勇于做，什么事情都会做;只要勤于做，日月相积，就会获得丰硕的成果。表现出作者积极乐观的人生观。
《明日歌》具有现实针对性和理论指导性。人都有理想和为实现理想而设计的一个个具体明确的目标，但仅有目标，却不勇于实践，不勤于实践，理想不过只是可望而不可及的彼岸。世上不就是有许多被懒惰“因循”束缚着手脚停步在老而无成的此岸，形成“春去秋来老将至”而“万事成蹉跎”的人生悲剧吗?作者针对“每临事，辄曰：‘吾不会做’”和“做一事辄曰：‘且待明日’”的错误观点，指出：“不做则安能会耶?”，“若一味因循，大误终身。”同时，这里指出的是人生普遍存在的问题，因而又有永久的指导性，今天读来仍有教育意义。说它有理论性也是显而易见的。文章第一自然段讲“知”与“行”的关系，第二自然段谈“行”与“果”的关系，在“知”、“行”、“果”三者中，作者突出强调“行”的功用，把“行”视为“知”与“果”的基础和前提，即只有“行”，勇于“行”，勤于行，才有“知”，才能获得“果”。不勇于行，总以“吾不会做”为由而不做，则永不能会做。永不会有“知”。遇事不勤于行，总说“且待明日”，“明日复明日，明日何其多?”“百年明日能几何?”如此这般，只会“苦被明日累”，“万事成蹉跎”。终不会有“果”。知、行、果的概念、范畴及其关系，是中外历来的哲学家(无论唯心论者还是唯物论者)在他们的著作中，无不关涉的重大理论课题，作为文学家的钱泳在一篇不足200字的短文中就将其讲得很清楚，是难能可贵的。尽管《明日歌》所涉及的只是人的主体面对流逝的时间应如何行动的选择，具有直感性和经验色彩，但也正因为如此，它的指导性就更易于被人接受。直到今日，“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”作为名言警句，不是仍在家庭、课堂、书本，在一切教育人的时空中，起着无法估量的作用吗?
这篇短文行文构思也颇具特点。文首，开门见山，不做任何交待说明;文尾，《明日歌》一被引完，便戛然而止，无头无尾，无拖带之病，格外精妙洗练，充分体现出随笔小品短而精的特长。文章的层次节奏很鲜明，首段讲应勇于做，次段言应勤于做，每段先列出谬论，而后阐述正确观点，一破一立，破立结合，又由于作者采用以文引歌，文诗结合，以诗明理的构思形式，所以文章具有言简意赅，浅显易懂，词微意远的特色。