封建迷信之在中国,可说是随整个封建社会历史而存在。就君主之尊而论,三代以下,就有了颂圣之声,有人把“如地如天,如日如月,何私何亲,唯名之节”这类绝对化的形容辞奉上,于是形成了绝对权威的地位。所谓“天纵圣明”,得自天授,哪怕是昏君混蛋,都可藉“天命”以掩饰,臣民不得异议。到了后来,更演变成“天有十日,人有十等”,封建的等级制日见森严。而唐代的韩愈则以煌煌大文崇拜君权,他在《原道》中竟然这样歌颂: “呜呼,臣罪当诛兮,天王圣明”,这就是著名的“诛民”论。
既然封建统治者如地如天,如日如月,当然具有千秋万世之资了,于是又演变成“万岁”的尊称。汉武帝最乐于听臣民的“山呼万岁”。他说: “朕亲登崇高,御火乘属,在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。”于是“万岁”就流行不衰,后世更为炽烈了。
中国受封建等级的毒害太深了,受“万岁”之苦也久了,影响之深远,至今仍可成议论的话题,虽然早已没有了更专制的权力结构。
只有睿智无私的政治家,才懂得摈弃“万岁”尊称的意义,其中孙中山就是一个。
据文件记载,1912年4月20日孙中山从上海乘“联鲸”号抵达福州时,都督孙道仁就打着“孙总统万岁”的旗帜欢迎,却被孙中山当面谴责: “共和国的总统卸任就是平民,怎么还可称总统?” “万岁是封建专制皇帝硬要官民称他的,我们革命先烈为了反抗‘万岁’,牺牲了多少头颅?流了多少血?我如接受这个称呼,如何对得起许多先烈呢?”于是他拒绝登陆,迫得孙道仁惊惶谢罪,把旗子换了。
孙中山不愧是伟大的民主主义的先驱。他为 几千年来的 “古国古”树立了一个楷模,到今天重温这段轶事,仍然令人感佩!
只有昧于历史的人,才被“万岁”所陶醉。但是历史也十分无情,“时日曷丧,予及汝偕亡” ,封建史上的一些“万岁”人物,就是在老百姓这个口号下被否定的。以此推理,封建的等级制也必然随着时代的变化、发展,被送进历史博物馆去。
(1984年1月19日香港《文汇报》)
【赏析】
标题是《封建余音》,但通篇却觅不到一个“音”字,而读完全文又感到“封建余音”不绝于耳。这篇杂文的构思确实别出心裁。
作品的重心是剖析封建意识、等级观念所形成的历史积淀。这无疑是一个牵涉面很广、关涉到几千年封建史的大问题。对于这样一个大问题,在短短几百字的篇幅内把它说清楚、说透彻,谈何容易! 作者的高明之处在于: 他没有一般地谈封建余毒以及这种余毒的危害,而是紧紧抓住“万岁”这一尊称,这一呼号,谈它的产生,它的演变,它的毒害,以及那些睿智无私的政治家对它的摒弃,这就如同牵牛牵住了牛鼻子,一下子抓住了问题的症结和要害。历史确实是这样告诉我们的: “万岁”这一称呼来源于封建的等级制度。这种等级制度愈森严,便贵者愈贵,贱者愈贱,以至封建统治者被吹成是“如地如天,如日如月”,当然就该以“万岁”称呼了。可见,“万岁”这一称呼是封建等级观念的集中表现。可悲的是,历史发展到现代,本来已经铲除了“万岁”的权力结构,但“万岁”的影响仍然需要继续清除。
痛定思痛,善莫大焉。这篇作品发表于1984年初。当时,我们的共和国在三中全会路线的光照下,已经结束了长期困挠我们的“万岁”年代。但是,“万岁”的呼号听不到了,不等于产生“万岁”的土壤——等级观念也一下子被铲除了。事实上,“中国受封建等级的毒害太深了,受 ‘万岁’ 之苦也久了,影响之深远,至今仍可成议论的话题。”