非完全则宁无
非完全则宁无(一)
易卜生的剧诗《柏拉图》里，有一句极其精彩的话，也是他的意志哲学，就是 “非完全则宁无”。
这“宁”字真用得有意思呵!表示出去取之间，有无限的徘徊，无限的思索。 然而又至终抛弃一切，牺牲一切，来趋就“完全”等候“完全”。
只有“完全”是好的，是美满的。世人都知道有个“完全”，都知道希望“完 全”。
固然是既知道有“完全”，便应当希望“完全”。但有时理想离事实太远，前 途没有把握，对方隐在云雾渺茫之中。无目的地奋斗，结果只是徒乱人意劳而无功 的。何如斩铁截钉的一句“非完全则宁无”?
“非完全则宁无”，这语气是如何的严冷呢?然而可以激起青年人的决心，唤 起青年人的觉悟。“不进行则已，既进行了，就不是无目的地奋斗。”又好似温柔 的音乐。
是严冷，是温柔，又是如何的使人感慨呵!
一九二一年八月一日。
非完全则宁无(二)
一个朋友用这个题目，作了一首白话诗。又一位朋友用这个题目，作了一篇小 说。前后看见了之后，我自己又做了一段杂感。
一样的题目，她们所做的彼此用意不同，对象不同。我的又和她们的不同。然 而总起来说就是：“天下万事，都是完全的好;要不完全，不如无有。”
“非完全则宁无”。这语意实在不是争气斗胜，要不鸣则已，一鸣惊人的。只 因不冷不热，不进不退的光景，太令人难受，一丝的希望未绝，要前行却又着实没 有把握，徘徊之间，只枉废许多精神与光阴。慧心人是不肯这样做的，完全了更好 ，不完全就掉头不顾，远走高飞，这真是英雄的行事!
“非完全则宁无”，有时近于矫情，然而矫情的确是一种学问，也更须有一份 勇气。工夫不到是矫不成的，大人物与庸人的分别，也只在于矫得过与矫不过—— 也许这是我的偏见，然而我个人是如此信的。
但无论如何，奉行一种主义，不要如同拜偶像，死守着做去。
进一步说，世界哪有完全的事?完全到底有什么标准?完全到底有无止境?今 天看看是完全，明天又有比昨天好的，昨天的完全，就不是真完全了。推想下去， 现在的完全，终是使人怀疑的。将来的完全，终是没有把握的。这“宁”字又何所 依附?
推究一个问题，真不容易呵!只有刚一着想时是清晰的，再一想，就越来越模 糊了。
想不透就索性不想——这也是“非完全则宁无”么?
一九二一年八月六日。
非完全则宁无(三)
昨天偶然翻出龚定庵的一句诗，是“百事翻从阙陷好”。——这句诗我认为无 意思;不过这“好”字，却大可为“想不透就索性不想”解围。
不得已我再说一说“非完全则宁无”。
使我思潮滞住之点，只是“完全”两个字的标准和界说;但是若再进一步，这 “无”字也须有它的标准和界说。怎样才算是“有”，怎样才算是“无”;“掉头 不顾，远走高飞”
是否已尽了“无”的能事。
但是“无”的界说，却是随着“完全”而解决的。所以主脑仍是“完全”。
有时理想太超玄了，所以为“完全”的，既在虚无缥缈之中，同时使不完全的 更不完全。
有一日世界上的农夫，织妇，士子，工人，都虚拟着将来完全的世界，想到自 己现在所着手做去的，真是连“完全”的万分之一都不如。于是都望空凝想，弃业 叹息。这样的“非完全则宁无”，结果就是使世界成为冰球;只有灰心，只有失望 ，只有更不完全。
“完全”不要从第一越到第九十九，从今日越到万古千秋，只要一步一步进。 因为今日有今日的“完全”，明日有明日的“完全”;若要看到世界的尽头，世界 上就真无所谓“完全”了。
现在的界说是：我今日所以为“完全”的就是“完全”。
未来的“完全”，且不必管他。
若是连今日的“完全”也求不到时，那时又何妨斩铁截钉的说一句“非完全则 宁无”?
一九二一年八月十一日。一朵白蔷薇怎么独自站在河边上?这朦胧的天色 ，是黎明还是黄昏?
何处寻问，只觉得眼前竟是花的世界。中间杂着几朵白蔷薇。
她来了，她从山上下来了。靓妆着，仿佛是一身缟白，手里抱着一大束花。
我说，“你来，给你一朵白蔷薇，好簪在襟上。”她微笑说了一句话，只是听 不见。然而似乎我竟没有摘，她也没有戴，依旧抱着花儿，向前走了。
抬头望她去路，只见得两旁开满了花，垂满了花，落满了花。
我想白花终比红花好;然而为何我竟没有摘，她也竟没有戴?
前路是什么地方，为何不随她走去?
都过去了，花也隐了，梦也醒了，前路如何?便摘也何曾戴?
一九二一年八月二十日追记。
(本篇最初发表于北京《晨报》1921年8月26日