【作品介绍】
《南歌子·游赏》，是由北宋时期的著名诗人、文学家、书画家苏轼所创作的一首词作。“元祐五年庚午（一〇九〇年）端午，作于杭州。东坡守杭，元祐四年七月三日到任，元祐六年三月离杭还朝，只元祐五年在杭度端午节”（《苏轼词编年校注》中册《南歌子·游赏》）。此词中，作者描绘了在端节午时的各种赏心乐事。上片开始就用移情手法描绘了湖光山色的美丽可人，继而用对比手法自身所处的十三楼加以赞美；下片提笔便极写宴饮对酌的游赏乐事，其后则用一曲声满湖山的轻歌曼曲作结。有情、有景、有声、有色，给人一种飘然欲仙的愉悦之感。
【原文】
南歌子·游赏（1）
山与歌眉敛（2），
波同醉眼流。
游人都上十三楼（3）。
不羡竹西歌吹（4）、古扬州。
菰黍连昌歜（5），
琼彝倒玉舟（6）。
谁家水调唱歌头（7）。
声绕碧山飞去（8）、晚云留。
【注释】
（1）元祐五年（一〇九〇年），苏轼为杭州知州时作。“游赏”，傅本作“钱塘端午”，元本作“杭州端午”。《宋史·苏轼传》：“（元祐）四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。……，既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年（即元祐五年）春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。……，六年，召为吏部尚书，未至。”《苏轼词编年校注》中册《南歌子·游赏》：“元祐五年庚午（一〇九〇年）端午，作于杭州。宋周淙《乾道临安志》：‘十三间楼去钱塘门二里许，苏轼治杭日，多治事於此。’陈鹄《耆旧续闻》：‘《南歌子》云：‘游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。’十三间楼在钱塘西湖北山，此词在钱塘作。此词旧注曾云：‘汴京旧有十三楼。’非也。’案：东坡守杭，元祐四年七月三日到任，元祐六年三月离杭还朝，只元祐五年在杭度端午节，故编庚午。”《东坡词编年笺证》卷三《南歌子·山与歌眉敛》考证：“《耆旧续文》云：‘东坡《南歌子》词云：‘游人都上十三楼’，十三楼，在钱塘西湖北山。此词在钱塘作。旧注：‘汴京旧有十三楼，非也。’《词林纪事》张宗橚案云：‘《西湖志》：‘大佛寺畔，旧有严相院，晋天福二年，钱氏建，有十三间楼，楼上贮三才佛一尊，苏子瞻治郡时，常判事于此。’’殆即此词所云之十三楼耶？’朱、龙二氏编庚午，从之。”
（2）“山与歌眉”二句：写钱塘湖光山色如美人之黛眉敛翠，秋波顾盼。谢偃《听歌赋》：“低翠蛾而敛色，睇横波而流光。”白居易《赠晦叔忆梦得》：“酒面浮花应是喜，歌眉敛黛不关愁。”苏轼《次韵曹子方运判雪中同游西湖》诗：“雪山已作歌眉浅，山下碧泉清似眼。”
（3）“十三楼”：宋代杭州名胜。吴自牧《梦梁录》卷一二《西湖》：“大佛头石山后名十三间楼，乃东坡守杭日多游此，今为相严院矣。”周密《武林旧事》卷五《湖山胜概·葛岭路》：“十三间楼相严院，旧名十三间楼石佛院。东坡守杭日，每治事于此，有冠胜轩、雨亦奇轩等。”苏轼《郭祥正十三间楼》诗：“高楼插湖脚，绀碧十三部。”
（4）“竹西”：扬州亭名。《舆地纪胜》卷三七《淮南东路·扬州·风物》：“竹西亭，在北门外五里，今废。”《嘉庆维扬志》卷七：“竹西亭，在城北门外五里上方禅智寺侧，杜牧《题扬州禅智寺》诗：‘斜阳竹西路，歌吹是扬州。’亭名盖取于此。向子固易歌吹。经绍兴兵火，周淙重建，复旧名。”本句意谓杭州十三楼歌唱奏乐繁华，不必再羡慕前代扬州的竹西了。
（5）“菰黍”：即粽子。菰，本指茭白，此指裹粽菰叶。“昌歜（歜，音触）” ：宋时以菖蒲嫩茎切碎盐以佐餐，名昌歜。《苏轼诗集》卷四六《端午帖子词·太皇太后阁六首》其二：“菰黍献芳时”。查注引《风土记》：“午日以菰黍裹稻米为粽，以象阴阳相包裹未分散也。”《左传·僖公三十年》：“餐有菰黍。”杜预注曰：“昌歜，昌蒲葅。”孔颖达《疏》：“郑玄云：昌本昌蒲根切之四寸为葅，彼昌本可以为葅，知此昌歜即昌蒲葅也。”傅本注：“五月五日，以菰叶裹黏米，楚祭屈原之遗风。又俗饮菖蒲酒。”
（6）“琼彝”：玉制盛酒器皿。“玉舟”：玉制酒杯。司马光《和王少卿十日与留台国子监崇崇福宫诸官赴王》：“红牙板急弦声咽，白玉舟横酒量宽。”苏轼《次韵赵景贶督两欧阳诗破陈酒戒》：“明当罚二子，已洗两玉舟。”赤城韩夫人《法驾导引》：“自洗玉舟斟白醴，月华微映是空舟。”傅本注：“《周礼·春官·司尊彝》：‘春祠、夏禴，祼用鸡彝、鸟彝，皆有舟。……，秋尝、冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟。……，凡四时之闲祀、追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。’其文示有鸡、虎等六彝之名，所以纳五齐三酒也。而彝者皆有舟，则舟者彝下之台也，所以承载彝也，若今承盘然。世俗或用琼玉为之。”
（7）“水调唱歌头”：即唱水调歌头。郑处海《明皇杂录》逸文：“禄山犯顺，乘遽以闻，议欲迁幸，置酒楼上，命作乐，有进《水调歌》者曰：‘山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时？不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。’上问谁为此词。曰：‘李峤’。上曰：‘真才子也。’遂不终饮而去。（见《白孔六帖》卷六一《乐·进水调歌》条）陈廷敬、王奕清《钦定词谱》卷二三《水调歌头》：“《碧鸡漫志》属中吕调；毛滂词，名《元会曲》；张榘词，名《凯歌》。按，《水调》，乃唐人大曲，凡大曲有歌头，此必裁截其歌头，另倚新声也。”傅本注：“水调曲颇广，谓之歌头，岂非首章之一解乎？白乐天‘六幺水调家家唱。’”
（8）“声绕碧山”二句：“用《列子》秦青抚节悲歌，响遏行云典。”《列子》卷下《汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊区，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛乃谢求反，终身不敢言归。”此借其典言歌曲美妙而响亮。
【赏析】
这首词写的是杭州的游赏之乐，但并非写全杭州或全西湖，而是写宋时杭州名胜十三楼。然而，此词虽以写十三楼为中心，却也没有将这一名胜的风物作细致的刻画，而是运用写意的笔法，着意描绘听歌、饮酒等雅兴豪举，烘托出一种与自然同化的精神境界，给人一种飘然欲仙的愉悦之感；同时，对比手法的运用也为此词增色不少，词中十三楼的美色就是通过与竹西亭的对比而突现出来的，省去了很多笔墨，却增添了强烈的艺术效果。此外，移情手法的运用也不可小看。作者利用眉峰与远山、目光与水波的相似，赋予远山和水波以人的感情，创造出“山与歌眉敛，波同醉眼流”的迷人的艺术佳境。晚云为歌声而留步，自然也是一种移情，耐人品味。
“山与歌眉敛，波同醉眼流”，是说作者与同伴面对旖旎的湖光山色，尽情听歌，开怀痛饮。歌女眉头黛色浓聚，就象远处苍翠的山峦；醉后眼波流动，就象湖中的滟滟水波。接着补叙一笔：“游人都上十三楼。”意即凡是来游西湖的人，没有不上十三楼的，此一动人场面就出现在十三楼上。为了写出十三楼的观览之胜，作者将古扬州的竹西亭拿来比衬：“不羡竹西歌吹古扬州。”这里说只要一上十三楼，就不会再羡慕古代扬州的竹西亭了，意即十三楼并不比竹西亭逊色。据《舆地纪胜》记载：“扬州竹西亭在北门外五里”，得名于杜牧《题扬州禅智寺》的“谁知竹西路，歌吹是扬州”。竹西亭为唐时名胜，向为游人羡慕。
过片以后，极写自己和同伴于此间的游赏之乐。“菰黍连昌歜”，“菰黍”即粽子。“昌歜”为宋代一种食品。句意为他们宴会上食用的食品，材料普通而精致味美。“琼彝倒玉舟”，“彝”为贮酒器皿，“玉舟”即酒杯，句意为漂亮的酒壶，不断地往杯中倒酒。综上二句，意在表明他们游赏的目的不是为了口腹之欲，作烹龙炮凤的盛宴，而是贪恋湖山之美，追求精神上的愉快和满足。最后则以描写清歌曼唱满湖山作结：“谁家水调唱歌头，声绕碧山飞去、晚云留。”水调，相传为隋炀帝于汴渠开掘成功后所自制，唐时为大曲，凡大曲有歌头，水调歌头即裁截其歌头，另倚新声。此二句化用杜牧《扬州》“谁家唱水调，明月满扬州”，但更富声情。意思是不知谁家唱起了水调一曲，歌喉宛转，音调悠扬，情满湖山，最后飘绕着近处的碧山而去，而傍晚的云彩却不肯流动，仿佛是被歌声所吸引而留步。