教子
谚云："一娘生九子，连娘十条心。"虽说孩子家没心眼儿，但也爱使个性子，谁能教得他同自己一鼻孔出气来？
普通人教子可分两种主张：一种是要使得儿子酷肖自己，所谓"克绍箕裘"，而且能够"跨灶"更好。另有一种则是希望儿子再不要像自己一般没出息，或出力不讨好了，所谓吃一项怨一行，如鲁迅的遗嘱希望其子不要再做文人，以及明思宗之痛语其女为何生在帝皇家，他只希望自己的子女能够在民间安稳地过活，不必做皇家的金枝玉叶受亡国灭种之惨。
教子的目的大部分是要儿子好，替儿子着想；但也有专为自己利益打算的，如教他显亲扬名，多多尽孝道。除此二种以外，大多数人所谓教子恐怕还是莫名其妙的教法，人家说小孩子不许说谎，我也说不许，仿佛儿子偶然说了一句便是罪大恶极似的，办法就是一顿毒打，问他以后还如此否？儿子口是心非的讨饶了，他的责任也就完了，教子工作告一个段落。但接着又另一番教训，得意洋洋地说自己是如何做据客戴外行客人的帽子，后来几乎被戳穿了，幸而经自己编一个谎这么一解释，交易终于成功。因此说到做人必须有说谎本领，否则便休想在这个社会上混饭吃。如此教来教去，弄得为子者莫名其妙，幸而他也根本不把父亲的教训当做一会事，否则根想竖忖，岂不要弄糊涂脑筋吗？
也有父亲白手起家，自恨从小没有多读书，拚命想把四书五经灌注到儿子脑袋里去的，于是出钱请一个冬烘先生，整天把儿子关在书房里念莫名其妙的东西，结果儿子书尚未念通，身体倒先弄坏了，岂不伤心。也有父亲自己开设几爿厂，叫儿子当厂长，到处给他投资，让他做董事做什么的，结果儿子只会花钱，把他辛苦撑起来的场面终于弄塌为止。这些老太爷都是出力不讨好，白替儿辈作牛马一场，扶不起来的阿斗真是拿他没办法，结果只落得一声长叹，自认是前世冤孽。须知教也自有其方法，方法对了还得看机会，有时还要顾到当时的客观环境能否允许，孟母三迁是幸而当时找房子便当，若在今日，教她又如何筹措这笔预费呢？
革命家的儿子未必再肯革命，他也许进贵族学校，也许在政府中当一个现成的官吏。所以我对于许多革命家的宣传说："为我们的子孙找一条路吧。"这种活在我听来反而觉得力量薄弱了，因为善自己找一条路是我的迫切的要求，替子孙找一条路，我总怕徒劳无功。假如我倒千辛万苦的替他们找出来了，他们偏不爱走，要另辟疆径，岂不是害得我白费气力。因为后辈的心不一定就如前辈的心，因此古人所尊的道始终不会实行，现在所提倡的革命也迟迟不能实现。革命若是从一条路上革去，早晚总有一天会达到目的，怕只怕是到了中途又变质了，觉得这条路线不大对，或者嘴里仍说对而心里感到不大对了，于是挂已往主义的羊头而卖目前政策之狗肉，这样一岔开再合开以后，原先所拟的目的地便只好算是历史的陈迹了，而过去的牺牲者也譬如白死。我想人心永不会满足，革命恐怕也永不会停止的，但是为了我们切身的需要，又不得不革。至于子孙，则只得由他们自己想去，做去，叫我们又如何能够替他们做得功德圆满呢？
然则子女索性养而不教乎。我的意思是：婴儿时教他动作，如以物勾引，使其手舞足蹈等，或授以假乳头，叫他吮吸解闷。稍长则教其行走，再大起来教其说话，识字。幼年时候以身体健康为原则，知识次之，放教时以匆过劳伤身为主。至于读书，我倒也并不迷信学校，若是付得起学费，就不妨让他上课下课混混，就算练习社会生活也好，多结交几个玩伴。但严格训练基本科目是要紧的，如国文，算学，常识（切实会用的）等。又因为中国学术太不发达，故重要的外国文的基础亦须打定，否则到年纪大了再念是更吃力的。
假如孩子到了十二岁以上，则我希望能多训练些技能，如打字啦，速写啦，或关于简单工程方面的。多才多艺总不是坏事，虽说艺贵于精，但若根本不让他知道或者试过，他又从何而喜欢起呢？
道德方面，我只教他凡利于合群的，便应奉行，因为一个人不能到处取厌于人，结果只好孤零零的活下去。抢人家东西会使人家不高兴，我当然教他别抢；但若竖一次蜻蜓似亦无妨于孩子家体面，我是决不主张厉声呵止他的。
假如孩子大了，我一定教他读历史，自己用脑筋去读。我教他先要知道从前人的所谓是非利害，如何变迁，如何层层被发现，于是新的修正旧的，或索性推翻旧的。我再要告诉他，我自己心中的所谓是非利害又是什么，如何在努力贯彻自己的主张，如何在矛盾地继续自己的生活，直到自己死亡之时为止。假如他同情我，以我的是非利害为是非利害，则他便继承我的遗志做去，若他根本不赞成我，或者就从我教给他的知识中，他能够发现我是错了，则我也将含笑瞑目，因为我所有的只是这些，我所知的也只是这些，接受与否是后辈的事，我的所谓"教"的责任总算完了。