作者： 孟祥锡 【本书体例】
【原文】：
雏鹊有巢(1)，维鸠居之(2)。之子于归(3)，百两御之(4)。
维鹊有巢，维鸠方之(5)。之子于归，百两将之(6)。
维鹊有巢，维鸠盈之(7)。之子于归，百两成之(8)。
【鉴赏】：
喜鹊性巧，善于在树上筑巢，坚固完好；鳲鸠性拙，自己不能为巢，就强占鹊巢，并在那里孵雏，养育后代。古人对这种有趣的自然现象观察得很细，并由此引起一些联想。认为“鹊有巢”，同男子已营就家室，盖好了新房，准备把妻子娶过来，有某种类似之处。“鹊巢鸠居”，同女子嫁到男方，以男方为家，并养儿育女，也有某种类似之处。于是，《鹊巢》一诗，就由此起兴，写了一个贵族女子出嫁给一个贵族男子的全过程：迎亲、送亲、成婚。
这首诗的主题，历来众说纷纭，莫衷一是。《诗序》云：“《鹊巢》，夫人之德也。”并进而说：“国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。”然而我们反复诵咏此诗，却丝毫体会不出这“夫人之德”。本来，对鳲鸠一类的鸟讲来，无所谓德不德。所以，这种从“鸟德”上着眼的“表德论”，显然是不可取的。为什么会出现这种牵强附会的说法呢?这是由于古人解诗常由于德化之教，认为《周南》是表现“王者之风”，《召南》是表现“诸侯之风”，因此解释《周南》中的篇什多称“文王后妃”，解释《召南》中的篇什则称“诸侯夫人”。可见，这种“表德论”是一种经说偏见。《诗蠲》说得好：“各前半章，要在句之下二字。其鹊与鸠不过以夫妇两性同居，故以为比，不取鹊鸠之德也。且经文已有居、方、盈字，而比德于鸠，尤属蛇足。”今之论者，如《诗经译注》认为该诗：“表现了古代的奴隶主贵族婚礼之奢华。”《诗义会通》也说：“鄙意止是嫁女之不歌，并无他义”。这些意见，都有助于我们对《鹊巢》诗的正确理解。
这首诗用了重章迭唱的形式。全诗三章十二句，每章前两句都由两个“维”字蝉联开头；后两句依次更换了两个字，由“居”而“方”而“盈”由“御”而“将”而“成”，渐次递进，巧妙地反映了“之子于归”的全过程。其中“盈”字用得更巧，原来空空的新房，现在来了新娘子。“成”，一字总收，女嫁男娶，婚典完成。“百两”，烘托了气氛，描述了迎亲、送亲、成亲的热闹场面。二、四句的“之”字煞尾，更使诗的节奏明快、欢畅。这种热闹的场景，欢快的情调，美好的意境，道出了歌者对这位女子出嫁的祝愿，也道尽了歌者对美好婚姻的向往与追求。