清明日对酒
高 翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉？
高翥（zhù）（1170—1241），字九万，号菊涧，命所居为信天巢，余姚（今浙江余姚）人。幼习科举，不第即弃，以教授为业，也善画。诗有民歌风，平易淡雅。《四库全书》收《信天巢遗稿》一卷，《全宋诗》录其诗二卷又二句。
《清明日对酒》是《菊涧集》原有题目，《千家诗》改成《清明》不是很妥当，因为“对酒”是诗中最重要的内容。
起、承、转、合的结构形式在这首诗中非常典型。首联扣题泛写清明日的主要活动扫墓。起句写扫墓的地点，墓地一般都安排在荒山上，既不占用耕地，风水也比较好。“墓田”即墓地。次句写清明祭祀与扫墓活动很盛，“纷然”表明人很多，同时也说明扫墓的时间先后不一。
颔联承上写祭扫的具体情况。三句写纸钱烧成灰以后在空中飘舞。“纸”即纸钱，也称冥币，迷信的说法是冥币焚烧以后可以供死人在阴间使用。“白蝴蝶”比喻被风吹后在空中飘动的纸钱灰。四句写人们在祭扫时过于悲伤，痛哭泣血，以至于将杜鹃花都染红了。诗中运用了杜鹃鸟啼血以至染红杜鹃花的典故，宋人陆佃《埤经》说：“杜鹃苦啼，啼血不止。”唐人杜牧《杜鹃》诗：“芳草迷肠结，红花染血痕。”
颈联在内容上有了明显的转折，写祭扫完毕一切恢复常态。五句写墓地还是那么荒凉，在日落人去以后，狐狸又安眠在墓地的洞穴里。六句写夜晚回到家中，儿女们依然一如既往在灯前欢笑。诗人所选择的这两个细节都非常真实、典型，墓地的荒凉与灯下的喧闹，正好构成了鲜明的对比，让人有“死去元知万事空”的感觉，因此产生了震撼人心的效果。
尾联紧扣题中“对酒”两字，以议论作结，谈了对清明祭扫的感受。七句写人生在世应当今朝有酒今朝醉，充分享受生前的快乐。末句写清明日洒酒祭亡，那只不过是一种仪式，对于死人来说，没有任何实际作用。将这个道理说得如此透彻，如此鲜明，实属罕见。“九泉”即黄泉、夜台，也即所谓阴间，迷信说法为人死以后生活的地方。如唐崔珏《哭李商隐》：“九泉莫叹三光隔，又送文星上夜台。”
清田雯《古欢堂集》卷十九评价道：“用古人成语作己诗，前辈恒有之，若用谚语得天然之趣者，则未多见，南宋高菊涧《清明对酒》……收处用来妙绝。”显然，用通俗易懂的语言来描写社会生活，表达自己的思想感情，直到今天读来都无文字障碍，是此诗的一个突出优点。