若单用“懂得”两字作为表述语言，看似大有意尽言止之味儿，不言中似乎心有灵犀或心领神会。但若用实践和时间去验证“懂得”，却并非意旨相谋。
笔者认为，真正的“懂得”不仅仅在于表象的认知，而更在于理性的解读和接纳与包容。就某人、某事而言，如果仅仅停留于表象，则未免太过浅显，也就妄言“懂得”，说穿了就是一种不懂装懂，甚至是一种虚伪厚颜的欺骗，欺骗自己，也欺骗别人。
“懂得”不同的语言环境需要我们有不同的认知态度。如果界定到某一项具体行为，可能无可厚非。如，懂得感恩，顾名思义，不需要太多的思考和猜测，所以说对其含义比较明确，且易于掌握。但若针对不同的事物，单独使用“懂得”二字，却很是需要我们仔细、认真的的去斟酌，不能轻言。譬如，对某个人而言，我们不能仅靠其言辞和外貌来盲然的对其下结论。他（她）的言辞和体貌只是此人其中的一部分，我们接触了只能说是有一定的了解，他（她）的思想品质、内心真实的情感、生活轨迹及生活习性，以及潜意识的各种行为，我们又能知道或懂得多少呢？也就是说知人知面，却未必知心、知性、知趣、知情，有甚者，有的人活一辈子，连自己都不了解自己，你又何言对其懂得呢？
再拿一段历史来讲吧，我们不能看到文字的叙述，就认为已经掌握了，甚至说懂得。当然，对同一段历史的评判，不同人或者不同的界别，会各说各话，有截然不同的观点或认识。相同的一点则多为不轻言“懂得”，因为历史记载的不只是时间的脉络，也不仅仅是见物不见人，里面承载了诸多的人文、环境、思想、情感等诸多因素。作为文人，你可以从文学的角度，走进古人，甚至深入文心，然而这只是具体到历史的某一个点，就整个历史来说，还需要我们对其从更广泛的层面或角度去理解和把握。
旅游，可以说是人们一种比较惬意的生活方式，以致被许多人所钟爱。当然，旅游对不同的人有其不同的生活价值。有的人走马观花，以放松为目的，至于收获却不去估计，去过一趟旅游胜地，再问其看到了什么，学到了什么，往往哑然。你若问其，知道什么叫旅游吗？他可能回答，旅游不就是到名山大川或名胜古迹，走走看看嘛？这种回答自然是一种表象的认识。而当我们看过余秋雨的《文化苦旅》后，我想，我们对旅游的认识虽不能说懂得，起码会递进一个层次。对于某处名胜古迹，我们可能到过，且略知一二，然而其之所以会成为名胜古迹，它的文化内涵和底蕴我们却未必懂得。余秋雨对大众的旅游颇有感慨，并置我们多数人的拍照留念行为于不屑。是的，我们多数人的旅游，犹如对文物的把玩，只停留在表象上的愉悦身心，而没有去认真、细致的去解读它所承载的人文情怀、历史印迹和存于今世的真正意义。
爱情是美好的，然而，爱情的获取需要的不仅是浪漫和激情，而更多的是建立在坦诚、包容和理智上的理解和精神渴求。面对或缠绵或悲情的情感，“懂得”曾经成为表达思想情感甚至触及心灵的字眼。然而面对这种情感，现实中不能说没有真正的懂得，有，却少之又少。
例如，林徽因与梁思成和金岳霖三人之间的情感，应该说是真正相互懂得的典范。林徽因同时爱上梁思成和金岳霖，他们之间存在的不仅是简单的男女相悦，更有坦诚、理智、豁达、包容和体谅，毫无自私、利己可言，从而才保证了思想上的沟通和情感上的融合。
杨绛对钱钟书的“懂得”也可以说是一个令人称道的楷模。因为杨绛对钱钟书的懂得，才使包容加深了彼此的情感，并且能够历尽坎坷，相守到老。从生活的细节我们不难理解，钱钟书是基本不理家务的，在杨绛分娩期间，突然面对陌生的家务，除了把灯摔了，就是把门把手弄坏了，而面对这些点滴的不如意，杨绛表现的没有唠叨、没有愤怨，反而给予的是安慰。钱钟书作为一个不理家事的门外汉，却在杨绛坐月子期间，学会了煲汤、做饭，给予杨绛细微的呵护与照顾，我想这应该是彼此间的真正懂得吧！
懂得不等同于理解。对事物的认知，如果仅停留在简单的理解层面，而不去细致的分析，正确的接纳，客观的包容，甚至不置可否，又怎能说是懂得呢？所以说，在生活当中，我们不能轻言“懂得”两字，一旦出口，它需要你用一生的信念和毅力去守候。如果做不到，就是对“懂得”两字的有意涂黑和玷污。一旦如此，玷污的恐怕不仅仅是两个字眼，更多的则是言说者的品质和德行。