临入浙江省仙居市的天姥山神仙居景区之前，遥望群峰，不禁神驰，想起“云霓明灭或可睹”这句诗，心里思忖：千万勿效颦一些景区，在岩崖上乱刻当代名人达贵墨迹，将好端端的山色弄得遍体鳞伤。古人有摩崖刻石的风雅，也有官员赋诗题句，但古时官员大多是进士出身，翰墨俱可，不似今人文墨不精也敢胡乱涂抹。记得当年韩复榘主政山东时，曾大修泰山古迹，完工后特颁令“除奉令准刊外，无论何人不准题字题诗”。泰山官宦之流刻石过多，其实是对自然风光的破坏。
迤逦游山，碧翠入眼帘，郁色遍崖青，摩崖石刻几乎绝迹，这使我很欣慰，也可窥见开发者的良苦用心。当然，也有数处石刻墨迹点缀于山崖，如“烟霞第一城”，本是乾隆年间仙居知县何树萼题于县治东岭文昌阁，本意大概是称誉仙居山水绝佳。“烟霞”，古人常用，李白《梦游天姥吟留别》中有“云霓明灭”，也有“烟涛微茫”之句。这五个字被移刻到山中，是否适宜当然仁智各见，但榜书是很难写的，何树萼应是进士出身，书法有功底。明清进士多写馆阁体，能写擘巢大字还是让人首肯的。置于岩崖，恰如其分。
仙居出过一个元代画史上有地位的柯九思，距“烟霞第一城”崖刻不远，即可见“九思亭”，当是今人为纪念他而建。有亭翼然，杂树掩映，不失为山中一景。记得《历代碑帖法书选》未收入其书法，大约是柯九思在元代书家中并非一流之故？柯与赵孟頫、鲜于枢、邓文原、康里巎（náo）巎、周伯琦、饶介等，皆师法晋唐，但毕竟柯九思专力画竹、鉴赏，书不列名著，情有可原。因其书作流传稀稀，故坊间似无其书帖印行。《元史》亦无他的传。
柯九思首先是画家，其墨竹有论者谓“文同后一人”，兼擅行楷。与赵孟頫、王铎等类同，以汉人仕元，颇遗后人垢病。但柯九思在官场并无劣迹，未将他的墨迹摩崖刻石，是源于倪瓒以来对他的贬低？还是因为他只是以鉴赏、绘画知名，其书法未列入元大家行列？柯九思似乎未写过咏神仙居的诗？可见那时的神仙居大约极少为人所知吧？南宋末年，为避元兵锋焰，文人士子相率南迁，郭沔（miǎn）遁居衡山，“每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽”，作琴曲《潇湘水云》以抒故国之思，柯九思不知是否聆听过此曲，曾出仕的他会写出“以寓惓惓之意”的诗吗？
上山时，赫然看见吴昌硕大书“太白梦游处”。吴昌硕是浙江人，逝于1927年，我不知吴昌硕此句是否专为神仙居所题，但他的篆刻、书法、绘画，开宗立派，与任伯年、蒲华、虚谷并列“清末海派四大家”，今人难以望其项背。他的诗词也堪成家，被誉为“文人画最后的高峰”“石鼓篆书第一人”。瞻仰他的书法，确令人倍感雄浑奇崛，那种气韵，大有“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”的嘘拂。尤其令人景仰的是，吴昌硕有古代文人投笔从军、参赞戎幕的遗风。甲午之战爆发，吴昌硕挚友、湖南巡抚吴大澂（chéng）请缨率二十营老湘军出关御倭，并邀吴昌硕出征，协办文书简牍并参佐军机。后兵败，吴大澂以“徒托空言，疏于调度”之罪被革职，吴昌硕也扼腕而归。20年后的1912年，69岁的吴昌硕写诗忆甲午从戎：“昨夜梦中驰铁马，竟凭画笔夺天山”，这样炽烈的爱国之情，怎不令人望其墨迹而肃然起敬？其实，山林之间，偶有佳刻，书镌俱美，融之和谐，也不失为一种精神享受。
比如下山时，见到“梦游天姥吟留别”的题刻，则令人有意犹未尽之感。烟霓溪声，云影山色，当然不可一日揽尽，沉吟留别，馀思眷意。细看题款，乃明人张瑞图。询问何以选此人？答：查遍古人墨帖，未见有书李白《梦游天姥吟留别》者，唯张瑞图书诗存世，故摹刻之。此人在中国书法史上的名声当然高于柯九思，但品行争议更甚。他的书法奇逸俊峭，与董其昌、邢侗、米万钟齐名。《明史》有传，但却列入“阉党”，是魏忠贤的“魏家阁老”，以礼部尚书之位参与魏党“机务”。
望着张瑞图的碑刻，大约是小字放大，或许有些失真，但他的书法与为人竟然反差偌大，其“奇逸”的定评真是令人感慨不已。古人很重气节，其实宋四家“苏黄米蔡”的“蔡”本是蔡京，因其臭名昭著，故换上蔡襄。又如严嵩，书法绝佳，但因其属奸臣，其书法竟至绝迹。峰崖苍苍，草木葱葱，天地钟秀，万物扶助，回首张瑞图刻石墨迹，忽然想起李白诗中恰有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”之句，不知张瑞图低首书此句时，作何感想。
青崖不改，碧溪长流。天姥山之所以奇逸，正因李太白的不朽名篇而相得益彰。“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间”，吟诵李太白那瑰丽雄奇的诗句，留连那秀色可餐的滴翠胜景、烟云瀑声，才不枉世间履痕所至、诗意栖身吧。