仁德路的命名，与一首诗有关，虽然诗中并没有出现“仁德路”三字：
句子治水整三年，一心为民解忧难。三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。滔滔洪水化甘露，万亩田畴皆承欢。河道疏通水患灭，大禹转世在民间。
这是汪居常出示的第一份材料，它是由季宗慈的图书公司的总编段人先生提十供的。段先生是《国学辞典》的主要撰稿人，是个残疾人，据说他的十腿十是在三十年前被轧断的。应物兄怀疑，段人这个名字并不是他的真名。不管从哪方面看，段人都是个奇才：琴棋书画无所不能，手表、电唱机、手机，也是手到病除。闲来无事，段人在办公桌面上挖了个槽，装进去一堆零碎玩意，竟是一台收录机。他们第一次见面，就是在春熙街旁边那个养生餐厅。季宗慈为了配合《国学辞典》的宣传，搞了一个国学知识竞赛，获得一等奖，拿到五万块钱奖金的，是季宗慈的一个朋友，那天的饭局就是获奖者宴请朋友的。他们正喝着玉米须泡的茶，谈论着玉米须泡茶对治疗高血压的作用，段人来了。段人坐着电动轮骑，由一个风韵犹存的中年妇女在后面推着，膝盖上搭着藏青十色十的毯子。段人把新修订的《国学辞典》送给了他。封面上印的是汉代画像石，它本身也如画像石一般又厚又重，他必须双手接住。
那个中年妇女提醒段人：“给应先生签上名字啊。”
他就把书又还给了段人。段人没签。段人用大拇指扣着书，哗啦啦地让书页自己翻着，说：“所有跟国学有关的知识都收录进去了，最关键的一个词却没有收进去，那个词就是‘国学’。”
好像带着深深的遗憾，又好像在做自我批评。
菜单递到了段人手上，段人说：“我只点一条黄河鲤鱼。三人行，必有我师。三鱼游，必有我食。”随后段人继续说道，“有一个词条，叫房十中十术，我足足写了几页。应物兄，我有一事不明：‘房十中十术’若算国学，那么印度的‘房十中十术’该算什么学呢?”
“段先生，你问我——”
“还有个词条叫‘月宫’，我也顺手写了三千字，只为说明一个问题：中国的月亮就是比外国的圆。”
哦，原来不是表达遗憾，也不是自我批评，而是刻骨的自嘲与反讽。
现在，听汪居常提到段人，我们的应物兄想起来，段人确曾参加过《中国古今地名大词典》的编撰。全国的古城市、古县名，段人不仅能说出它们的历史沿革，而且能报出它们的主要风物。对于眼下以企业和楼盘名称冠名道路、街道和社区的做法，老段自然是深恶痛绝，认为这割断了历史。但是，段人紧接着又会说道：“他们要不这么胡闹，老段怎么能赚到这笔钱呢?”
汪居常说，根据段人先生提十供的资料，仁德路最早只是一条小巷，在元朝时被扩宽了，有了第一个名字：二马胡同，是说它可以并排走过两匹高头大马。一直到明代嘉靖年间，它还叫二马胡同。嘉靖三年，黄河泛滥，死人无数，黄河倒灌济河，济州城十内十也是房倒屋塌。朝廷当时派来治水的人，名叫句号，后人尊称其为句子。句子当时就住在二马胡同。句子在济州待了三年，夜以继日清淤疏导、修堤筑坝，终于治住了水患。前面那首诗，其实就是当年流传于济州的民谣。老百姓将句子比作治水的大禹。
和很多有功之臣一样，句子后来也遭人陷害。当然，这方面句子本人也失之于察。他曾收购了不少胡椒，为的是给下河查看水情者发汗御寒。人们送给他的胡椒，有的装在金罐子里，有的装在银罐子里。胡椒不值钱，但罐子值钱啊。他被告发之后，百口难辩。就有人故意问他，是否后悔?句子说：“求仁得仁，有何怨乎?”句子后来被发配到了宁夏，并死在那里。在以后的几十年里，黄河再无泛滥，人们记起了句子的好，给他竖碑立传，并将他当年住过的二马胡同改名为得仁巷。但是老百姓叫着叫着，就叫成了仁德巷，这个名字当然更好，说的是句子是个仁德之人。它当然就是后来的仁德路。
现在的问题是，仁德路到底在哪里?
汪居常说：“从上次开会到现在，我没有睡过一个囫囵觉。因为仁德路遍寻不着，我和在座各位一样，也曾怀疑程先生是不是记错了?但我又提醒自己，可能十性十不大。别人可能记错，程先生怎么可能记错呢。一来，他本人记忆力惊人，二来谁会忘了小时候的事?你们看，济世先生记得多清楚，大院有两道门，正门开在仁德路，后门开在帽儿胡同。仁德路上有个军马场，军马场里堆着草料，也堆着喂马的豆饼。军马场里面有一片烟田，种出来的烟叶，好闻极了。他也记得，穷孩子们经常去偷豆饼。军马场离他家有多远呢?坐在他们家的院子里，不仅可以听见马叫，连马儿打喷嚏的声音都能听到。这些细节，没有亲身经历过，怎么可能记得这么清楚?”
看来课题组已经把程先生关于仁德路的谈话，全都查到了。
葛道宏插话道：“这部分材料我也看了。不知道你们注意到没有，程先生任何时候都不忘替中国人说话。比如说到马儿打喷嚏，他说，西方人总是嘲笑我们，擤鼻涕的时候只捏一个鼻孔，猛一使劲，把鼻涕从另一个鼻孔喷十出来，喷得到处都是。程先生说，他们倒好，双十管十齐十下，跟大牲口打喷嚏似的。这话讲得多好。所以我说，开会的过程，也是学十习十的过程，温故而知新。汪主任，你接着讲。”
居常兄说：“程先生说，骑马从军马场到济河岸边，只需要一袋烟的工夫，从军马场到他家，还不到一袋烟的工夫。一袋烟工夫是多大工夫?这是个问题。这里我得感谢应物兄。应物兄提到，程先生认为，儒家文化中的时间观念，是与月亮的十陰十晴圆缺和农事的周而复始有关，看上去比较模糊。鸡鸣报晓，日上三竿，掌灯时分，一炷香工夫，一袋烟工夫，一泡尿工夫，这说的都是天地人和谐十共十处。孟子说，不违农时。要适时而作。‘适时’二字提醒我们，中国人的时间观念，既有主观十性十，又有客观十性十。这就提醒我们，所谓的一袋烟工夫，可能不止一袋烟工夫。我们还必须考虑到，程先生当时还年幼，是不十抽十烟的。我已经查出来，程先生到了六十年代，才开始十抽十烟，十抽十的是纸烟，不是烟袋。所以他所说的一袋烟工夫，很可能是他后来的感受，而且是十抽十纸烟的感受。这里我们就必须考虑下列几个因素：纸烟的燃十烧时间和一袋烟的燃十烧时间，有多大差异；童年的时间观念和空间概念与成十人之后的时间观念和空间概念，有多大差异。我说这些，只是举个例子，意在说明我们必须让现实语境和历史语境展开对话，在对话中发现问题，解决问题。所以，葛校长要求我们沿济河一线，将寻找范围扩大、再扩大，是极有前瞻十性十的。”
董松龄说：“所以，我反复强调，要拉网排查。”
汪居常看着葛道宏，说：“依我对葛校长指示十精十神的理解，这个拉网排查，可以分为两部分：既指实地搜查，也指资料搜索。这不，一查就查出了线索。这里我得感谢《地方志》郜扶先生。在郜扶先生帮助下，我们在济州地名委十员会资料库找到了一条重要线索。军马场所在的道路，不叫仁德路，而叫育德路。说到这里，我们得感谢唐风先生。唐先生上次提醒我们，‘育德’二字，出自《易经》：‘君子以果行育德。’唐先生说，育德育德，所育何德?不就是仁德吗?这个解释太重要了。也就是说，程先生所说的仁德路，很可能就是育德路。唐先生，您要补充一下吗?”
唐风随口吟道：“得其所当行，决而不疑，谓之果行。信其所自有，养而不丧，谓之育德。”
出于对知识的敬仰，他对唐风立即刮目相看。对不起，唐风，我以前总觉得你是装神弄鬼。当然，与此同时，一个念头生起：莫非程先生真的记错了?把育德路记成了仁德路?
汪居常说：“但是，《地方志》上的说法，还只是个孤证。众所周知，历史学研究有一个重要原则：孤证不立。在逻辑学角度看，如果只有孤证，那么这个结论是不可接受的，它在逻辑学上被称为弱命题。说到这里，我们就不得不郑重感谢葛校长了。葛校长曾主编了一套书，是历史学家们的回忆录。因为是葛校长写的序，所以我把这套书买了下来，其中有山东大学教授徐凤良的一部回忆录。徐凤良本人已经作古，书是由他口授，由学生执笔，但又经过他的审校的。他在书里提到，小时候曾在育德路上拾过马粪。为什么要跑到育德路上拾粪呢?因为育德路上的马粪最臭，肥效最足。为什么那里的马粪最臭呢?因为路过那里的马都是军马，除了吃青草、干草、麦秸等粗饲料，还吃豆饼、谷子和玉米。他说，育德路上的马粪，历来是人们争抢的对象。运气好，你还能从马粪中拣出没有消化完的豆饼、谷子和玉米。徐凤良教授在书中还写到一个细节，有一次为了抢到一抔马粪，几个小伙伴竟然扭打了起来。这时候从旁边一个大院里出来一个人，骑着马，挥鞭将他们赶散了。鞭梢十抽十到他妹妹的脸上，把他妹妹的耳朵都打聋了。徐凤良特意提到，这个挥鞭的人，就是程会贤。”
葛道宏说：“凤良此言，传出去不十良，传出去就成了风凉。汪主任跟他的家属联系一下，再版的时候，最后一句话要去掉。”
汪居常说：“我回去就打电话。好，这是第二个证据。当第三个证据出来，我们就可以得出结论了：所谓的仁德路就是育德路。这个证据就是程先生老家程楼村人在‘文革’时期以大字报形式张贴在墙上的《三字经》。这份材料也是郜扶先生提十供的。郜扶先生与程楼村的一个民办教师是高中同学，这份《三字经》就出自这个民办教师之手。”
郜扶先生说：“不是他一个人写的，是民办教师的集体创作。”
汪居常说：“大家打开资料袋看一下。现在，资料袋里装了两份《三字经》，一份就是原来贴在墙上的那份，另一份是郜扶先生改写过的《三字经》。出于可以理解的原因，最早的那份我们看完之后就要销毁了。”
它的标题非常刺眼，名为《程贼会贤批判书》，是程楼村“批林批孔”运动的“重要成果”。郜扶已在一些句子下十面画了红杠，并且写下了较为详尽的批注。郜扶的十毛十笔字不错，学的是舒体：
人之初，十性十本善。说这话，真十操十蛋。
阶级分，胎衣辨。民族恨，父子传。
本草程，晋人后。明万历，大槐树。（本草程氏皆明万历年间山西洪洞县的移民。民间称为大槐树移民。）
拴着手，拉着走。骑着驴，牵着狗。
到本草，兄弟俩。程楼村，老大家。（落户程楼村的是程氏兄弟中的老大。）
代代传，贫与下。迄作辈，整十仨。（“贫与下”指贫下中农。“作”字辈是程楼村程氏的第十三代。“十仨”，本草方言。程会贤的父亲是“作”字辈，名程作庸。）
程作庸，好人缘。会看病，善诊断。（程作庸是济州有名的中医。）
攒俩钱，置家产。育德街，盖大院。（此育德街，当为育德路。）
戊戌年，娶了亲。资本家，老丈人。（程作庸于1898年成亲，夫人即济州灯泡厂某股东的女儿。）
从此后，忘了本。恩义绝，本草根。
冬月里，生狗娃。貌虽憨，还属狼。（程会贤将军生于光绪二十四年冬月三十日，即1899年，属狗，十乳十名就叫小狗。）
七岁上，就打架。不读书，净挨骂。
及弱冠，当了兵。又怕死，又贪生。
谁的话，都不听。只听谁?蒋中正。
走起路，小碎步。见了官，就磕头。
升了官，楼上楼。坐的是，四轱辘。
无廉耻，枉姓程。名会贤，实十奸十雄。
气死了，程作庸。捎个枣，算送终。（程作庸死后，程会贤将军没有回家奔丧。只寄回了一些丧葬费。本草方言中，“仨核桃俩枣”形容寄回来的丧葬费数量不多。）
真孝顺，真日能！睡窑姐，下野种。（“真孝顺，真日能”皆为反话。“日能”系本草方言，意为“有出息”。“睡窑姐”自然是对程会贤将军夫人的污蔑。“野种”则是对程济世先生的污蔑。）
回济州，当大官。百姓们，尽遭难。
该死的，程会贤。枉为人，不要脸。
育德街，养犬马。济河上，弹琵琶。
小日本，打来了。国难财，可劲花。
楼外楼，松外松。镶金牙，吃长生。
大白天，点着灯。炕上睡，狐狸十精十。
……
这个“三字经”一直写到程会贤将军败走台湾为止。他草草地又看了几行，越看越觉得荒唐可笑，荒诞不经！他理解了葛道宏的说法，这些资料只能在这里看，不能带出去。他看了一眼资料袋上的拉链，那把锁。拉链是黄十色十的，锁是黑十色十的。他刚才还觉得很难看。而此刻，他对它们满怀感激之情。金圣叹的一句话跳了出来：“作书，圣人之事也；非圣人而作书，其人可诛，其书可烧也。”这么想着，他已经掏出了打火机，手指一抖，火苗一下子蹿了起来，差点烧着他的眉十毛十。他草草地向后翻着，突然又看到了一段文字。原来，那是郜扶根据上面的“三字经”撰写的程会贤将军小传：
程会贤，1899年1月11日生于济州本草程楼村。1923年毕业于南京金陵大学。1926年应蒋介石之邀赴广州，任国民革命军总司令部机要秘书。1929年回南京，任国民政十府建设委十员会技正（相当于工程师）。1932年任国民政十府军事委十员会济州行营办公厅机要室副主任。1940年任济州市十长。1941年10月1日，日军进攻济州，时任市十长的程会贤进驻国民十党十第三集十团十军司令部，商量抵抗事宜。1942年任济州市军政长官。1944年4月17日，日军调集六万余人再次入侵济州，因寡不敌众，程会贤不得不率部转移。1945年日军投降后，程会贤回到济州，兼任济州大学校长，为期一年零三个月。1947年首次赴台湾，随台湾省军政长官陈仪从日本人手里接收政权。1947年底回济。1948年解放军接管济州，程会贤率部弃城南下，后栖身于广西桂林明月寺。1949年去台湾，曾出任台湾“中十央文化书院”市政系主任。1962年应美国国务院邀请赴美考察。1970年后，历任华荣股份有限公司董事长、“中十央文化书院”市政研究所副所长、国民十党十中十央十党十务顾问。1992年病逝于台湾，终年93岁。
这段文字后面，就是郜扶修改过的版本：
人之初，十性十本善。十性十相近，十习十相远。
一方人，水土连。同根生，不相煎。
本草程，晋人后。明万历，大槐树。
拴着手，拉着走。骑着驴，牵着狗。
到本草，兄弟俩。程楼村，长兄家。
代代传，皆友善。迄作辈，整十三。
程作庸，好人缘。会问切，善诊断。
娶娇十妻，戊戌年。人贤惠，美名传。
育德街，风尚好。邻里间，皆礼貌。
你让梨，我让桃。父子亲，妯娌孝。
冬月里，会贤生。垂肩耳，印堂明。
过三岁，礼仪行。读四书，读五经。
夫子话，记心中。人道是，小孔融。
二一年，赴金陵。苦攻读，忧国命。
不图官，不图财。图的啥?学艺十精十。
走到哪，学到哪。师何在?三人行。
交朋友，义气重。同十习十武，身板硬。
苦口十药十，利于病。逆耳言，方为忠。
二九年，学业就。展宏图，赴广州。
革命军，马前卒。受重用，司令部。
与兵士，同甘苦。不坐轿，不住楼。
走起路，一阵风。讲起话，声如钟。
故乡人，腰杆硬。教子孙，学贤兄。
忽一日，先父崩。闻噩耗，泪水涌。
忠与孝，难两全。家国事，国为先。
忽一日，派人来。道是谁?侍从也。
送米面，送大洋。谢族人，谢乡十党十。
转眼间，风云变。归乡路，且漫漫。
重抖擞，领将命。赴国难，至金陵。
一路上，风雨浓。听民意，恤军情。
打起仗，真英雄。天地人，皆动情。
应物兄不由得叫道：“好文章！情真意切，珠玉满盘。怎么不往下写了?”
郜扶拱手说道：“草草写了几行，不成敬意。还有待应物兄先生斧正。”
他说：“只字不改，已是好文。”
郜扶说：“不敢。只字不可更改者，经文也。还请应先生教我。”
见众人都将目光投来，应物兄也就不再推辞，说：“最后一词，不妨稍作调整，可将‘动情’改为‘动容’。”
郜扶说：“‘动情’与‘军情’确有重复。尊敬的应先生，这么理解对吗?”
虽然听出郜扶略有嘲讽之意，但箭在弦上，不能不发，他就说：“郜先生从谏如流，海纳百川，可敬可佩。还有一层意思，请郜先生斟酌。‘动情’常指十爱十慕，多用来形容男十女之情。‘动容’就庄重多了，也高雅多了。”接下来的话，他就不便直接对郜扶讲了，只能对费鸣说，“鸣儿，‘动容’出自哪里，我一时想不起来了。”费鸣显然知道他的用意，很诚恳地说：“请应老师教我。”他就挠着头，做出恍然大悟的样子，“出自《孟子·尽心下》。‘动容周旋中礼者，盛德之至也’。意思是说，道德的最高境界，就是举止、仪容都符合礼的要求。”
葛道宏说：“真是三句话不离本行啊。好！”
汪居常接下来说：“资料弄齐了，接下来就是纲举目张了。这个军马场呢，作为一个地名，是在1950年消失的。原来里面就有一片烟田，现在它整个变成了烟田。同时消失的还有育德路。我们初步认定，育德路是和军马场一起，被翻挖成了烟田。这片烟田沿用了育德路名字中的‘育’字，叫育红烟田。育红烟田面积不大，名气很大。马尿浇出来的，地壮，烟叶也就长得好，人称马尿烟叶。好啊，咖啡有猫屎咖啡，烟叶有马尿烟叶。这里我们还得感谢刘向东教授。育红烟叶的资料，就是刘向东教授提十供的。济州卷烟厂最早生产的特制烟卷，使用的就是育红烟田的烟叶。不过，育红烟田在1959年就消失了，原来的烟田上面建起了几座炼钢炉。当时的报纸有点夸张，用的是‘万座钢炉’的说法。哪有那么多?没有。但它由此拥有了一个新的名字：钢花村。为了方便运输，通往钢花村的几个胡同也被打通了，打通了的胡同拥有了统一的名字，跃进路。也就是说，济世先生提到的帽儿胡同，应该就是在这个时候消失的。”
钢花村?这个名字很熟啊！
乔木先生经常拿麦荞先生开玩笑，说麦荞先生也是个大诗人呢。麦荞先生最有名的诗歌名叫《炉火写春秋，钢花舞风十流》，曾收入著名的歌谣集《红旗飘扬》。果然，现在的资料中就有麦荞先生这首诗：
呜隆隆，呜隆隆，一阵震耳鼓风声。远听就像机器响，近看是人来带动。牛欢马叫人欢笑，钢花村里钢花红。世界和平有保障，英美气得心口疼。
应物兄在心里顺便将“心口疼”改成了“心口痛”，使它更合韵辙。随即又觉得还是别改了，因为这首诗的韵本来就是乱的。
汪居常说：“大跃进运动偃旗息鼓之后，钢花村摇身一变，变成了一个牲畜良种站，也就是俗话所说的配种站。济州土话中，牲口配种就叫‘赶苗子’，所以老百姓又称它为苗子铺。郜扶先生编辑的《济州地方志》，采用的就是苗子铺的说法。‘文革’期间，跃进路改成了反修路，但苗子铺还叫苗子铺。苗子铺的消失是在1979年10月，此前苗子铺里最后一匹种马，最后一头种牛，被人赶到肉铺宰杀了。然后呢，在苗子铺的原址上建起了妇幼保健医院，门口的那条路也改称为健康路，同时更名的还有反修路，它改称富民路。各位专家同仁，在几十年的时间里，地名的每一次更改，都伴随着拆十迁和重建，这使得我们的寻找变得异常艰难。”
说着，又哽咽了。
趁他哽咽的时候，城建局局十长张波要说话了。人家先咳嗽了一下。好像还不能算咳嗽，只是清清嗓子而已。但效果相当明显：所有人的目光都投向了张局。葛道宏说：“张局，指导一下?”张局抬着眼皮，说：“说我?”好像自己并不想说话。董松龄说：“张局做点指示嘛。”汪居常迅速停止了哽咽。出乎意料，张局竟然开篇吟诵了两句诗，是顾城的诗，当然经过了改装：“黑暗给了我们黑十色十的眼睛，我们要通过地图，找到光明。”
张局从自己的黑十色十公文包里取出一个牛皮纸大信封，又从牛皮纸大信封里取出三张地图：两张是影印的，一张是新的。地图摊到了桌上，因为有点翘，葛道宏把铃铛拿过来，当成镇纸压到上面。郜扶先介绍说，一张地图是1953年的地图，是建国之后济州的第一张地图；一张是1997年印制的地图，因为香港回归了，全国各地都印制新的地图。
张局说：“说是寻找光明，可是一看地图，眼就花了。你们可以看一下，别说仁德路难找了，就是省委大院，你一时也找不到。所有的方位都变了，所有的路名都改过了。而且，周围的地形都不一样。1953年，省委大院位于市区西北部，现在刚好调了个角，跑到了东南部。地图上的河道都不见了，现在只剩下了一条济河。省委大院原来是依山而建，所谓易守难攻，最早是程会贤的官邸。现在，那座山早就无影无踪了。那座山当初虽然处于市区西北，名字却叫南山。南山所在地，现在虽然处于东南部，却有一个名字叫北海，这是因为省委大院的北边有个湖。它其实是人工湖。因为这个湖，这一片就成了北海区。”
张局感慨道：“什么叫天翻地覆慨而慷?这就是了。”
郜扶也感慨道：“沧海桑田。”
张局说：“顺便透露一个数字。据不完全统计，明清以来，济州城十内十消失的街道、地名，就有六千七百多个。其中三千多个是最近三十年消失的。”
郜扶说：“张局说得对。昨天统计出来的最新数字，明清以来，消失了七千一百多个地名、街道、小巷，其实不能说消失，因为很多只是改了地名。”
汪居常说：“好在有些地方没有改动。苍天有眼，最重要的东西，坐标系的东西，总是能躲过历史的暴风骤雨，比如济河，比如皂荚庙。程先生也是多次提到皂荚庙的。”
是啊，程先生说过，皂荚庙那几乎是程家的家庙。
等一等，怎么提到了皂荚庙?难道程家大院，就在皂荚庙?这是不可能的。程先生曾说过，从他们家到皂荚庙，中午要吃一顿饭的。
他正这样想着，汪居常已经开讲了。
汪居常说：“我们都知道，皂荚庙就是智能寺。通过济州师院的宗仁府教授，查到了智能寺与济州基督教会的交往材料。宗仁府的一个学生，就是研究济州佛耶交往史的。根据他提十供的资料，我们可以得知，皂荚庙离程家大院并不远，用程先生的话说，就是一袋烟的工夫。皂荚庙自古与慈恩寺面和心不和。佛门也要争宠的，争谁的宠?官家的宠。后来就不争了，因为皂荚庙成了程家的家庙。关于这方面的情况，本来要请宗仁府教授来讲的，但他外出讲学了。这方面的资料，我随后会发给大家。现在要说的是，根据皂荚庙的位置，现在我们基本可以断定，皂荚庙附近的大杂院里，必有一个院子，就是昔日的程家大院。我的几个弟子、刘向东教授的几个弟子，已在那里进行了拉网式调查。我的意见是，明天上午，我们这些人在这里集中，然后一起驱车到皂荚庙，在那里来个现场办公。我们也到那些胡同里走一走，看一看。礼失求诸野，学问也可以求诸野嘛。那里有个茶楼，茶饺做得相当不错，我请大家在那里吃茶饺。有些人可能不知道，我们在那里还可以吃到正宗的套五宝。如果你们觉得可以，我现在就派人去说，将套五宝提前准备了。”
他还是忍不住问道：“居常啊，你是说，仁德路与皂荚庙相邻?”
汪居常说：“所以需要实地考察嘛。”
他又问：“是铁槛胡同附近的那个皂荚庙，那个智能寺?”
汪居常笑了，把头朝他这边伸过来，说：“济州应该只有这一个皂荚庙吧?”
他还是把程先生抬了出来：“程先生说过，从他们家到皂荚庙，要走很远的路，途中要吃一顿饭的。”
葛道宏摇了摇铃铛，说：“那要看吃饭的是谁，什么时候吃的饭，吃的是什么饭。如果是婴儿，那吃的就不是一顿饭了。吃十奶十嘛，几分钟就要吃一次的。还要看是怎么走过去的，骑马?坐轿?坐车?还是步行?总之，要回到具体的历史语境。我历来主张，要历史地看问题。什么叫历史地看问题?简单地说，就是不能盲人十摸十象，要有一个整体主义观念；不能刻舟求剑，要有一个发展主义观念；不能削足适履，要有一个现实主义观念。‘三观’统一了，事就好办了。”
听上去很有道理。
但是，他依然觉得，有什么地方不对头。不过，就在那一刻，他没有能够再对这个问题进行深入细致的思考。这是因为另一种感觉突然袭击了他。那感觉，来得太不是时候了。它是如此迅猛，简直要横扫一切。它来自个人历史的幽暗空间，来自潜意识的最深处。他要阻止它，但已经来不及了。哦，应物兄！几乎与此同时，在我们应物兄的眼前，已经洋洋洒洒地下起了一场大雪。雪的洁白没能把他个人历史的幽暗空间照亮，反而使它更加混沌。那个混沌！不明不白。丑，令人难堪，脏，令人恶心。他十妈十的，它还有声音呢。在沙沙沙的雪声中，乔姗姗的娇十喘呻十吟，刺十激着他的耳膜。
他闭上了眼睛。
他两只手同时启动，将耳十垂叠向耳孔，并且死死地按住。
随后，他听见葛道宏说：“明天上午，我要与省教委的人见面。下午吧，下午我和大家一起去铁槛胡同。汪主任，你接着讲。”
汪主任没能接着讲，因为突然有人在门外喊了起来。是邬学勤教授。邬学勤教授的话令人费解，因为他说的是：“手表没了，怎么上课?”接下来，竟然冒出来两句英语，语速极慢，看过英语动画片的幼儿园小朋友都应该能听懂的：“I’m angry！angry!”语速极慢，随后是中英文的结合了：“Teacher wu 非常angry!”哦，原来上次跳湖的时候，他把手表掉到湖里了。怕他再闹出乱子，后勤处答应帮他捞出来，他竟然当真了。对了，有一点忘记说了，后勤处有专门负责镜湖的科室，它就在这个近现代历史研究所的隔壁。
在场的人都对邬学勤表示反感，议论纷纷。有人说，这个老邬，百无一用。有人笑着说，直接把这个老邬送到十精十神病院算了。城建局局十长张波的话最有爆发力：“嗨，对付这样的人，有时候就需要从顾城先生那里借把斧子。”
只有应物兄对邬学勤的出现心存感激。因为耳孔还被他的耳十垂堵着，所以他的自言自语放大了，简直是震耳欲聋：老邬百无一用?不，他刚好把我救了出来。他说得没错，他的思维确实就此从那个混沌中跳出来了。这不，他的眼睛已经睁开了。他的双手搭成一个拱桥，支着半边脸，倾听着门外的动静。
他听见葛道宏说：“送十精十神病院?不，不，不。”
只见葛道宏侧身，从博物架上取下那个铃铛，举起来，看看上面的铜舌，又放回去了。然后又取下那个拨十浪十鼓。几十年过去了，声音竟然还很响，很清亮：拨郎噔，拨郎噔，拨郎噔。有一点，是我们的应物兄不知道的，那上面蒙的其实是程先生说过的蚺皮，而且用的是最好的皮，即接近十肛十门的皮。
葛道宏说：“这么好的反面教材，你哪里找去?”