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天论

发布时间:2022-03-05 21:24:33

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天行有常〔天行有常〕意思是说大自然的运动是有规律的。行,运行、运动。常,常规。 ,不为尧存,不为桀亡〔不为尧存,不为桀亡〕不因为尧(圣明)而存在,不因为桀(无道)而灭亡。 。应之以治则吉〔应之以治则吉〕用礼义对应自然规律就吉。《荀子·不苟》里说:“礼义之谓治,非礼义之谓乱。”,应之以乱则凶。强本而节用〔强本而节用〕加强农业,节约用度。本,指农业。,则天不能贫;养备而动时〔养备而动时〕养生的东西齐备,又按时活动。养备,养生的办法齐备,指衣食充足。动时,指按时活动。,则天不能病;循道而不忒〔循道而不忒(tè)〕依着规律去做而没有差错。忒,差错。,则天不能祸〔祸〕害。 。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,妖怪〔妖怪〕指怪异的事情。不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕〔养略而动罕〕养生所需要的东西缺少,又很少活动。罕,稀少。 ,则天不能使之全;倍道而妄行〔倍道而妄行〕违反规律,胡乱行事。倍,通“背”。 ,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄〔薄〕迫近。而疾,妖怪未至而凶。受时〔受时〕遇到的天时(指水旱、寒暑等)。与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。

治乱,天邪〔治乱,天邪〕治或乱是由天决定的吗? ?曰:日月、星辰、瑞历〔瑞历〕指历象,即关于天文岁时的自然现象。古人重视历象,所以称为“瑞历”。瑞,祥瑞。,是〔是〕此,这是。禹、桀之所同也,禹以治〔禹以治〕禹凭借这样的天象条件把国家治理得很好。以,因、凭借。,桀以乱,治乱非天也。时邪?曰:繁启蕃长于春夏〔繁启蕃长于春夏〕春夏时候,(各种生物)都生长,茂盛。启,发生。蕃,茂盛。,畜积收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非地也。

星坠〔星坠〕指陨星坠落。木鸣〔木鸣〕即“社鸣”。古代社(祀神的庙)旁有树木,鸟在树上叫,迷信的人就认为是鬼神作祟,因而惊异。 ,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也,是天地之变,之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之傥见〔怪星之傥见〕奇怪的星偶然出现。怪星,指彗星等。傥,通“倘”,偶然。见,同“现”。,是无世而不常有之〔是无世而不常有之〕这是每个时代都常有的事。 。上明而政平,则是虽并世起,无伤也〔上明而政平,则是虽并世起,无伤也〕君主贤明,政治平和,那么这些怪事即使同时发生,也没什么妨害。并世,同时。 ;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之坠、木之鸣,是天地之变,之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。

注:《天论》节选自《荀子·天论》,有删节。荀子(约公元前313—前230),名况,当时人尊称他为荀卿。战国末期思想家、教育家。《荀子》主要为荀子所著,三十二篇,是儒家学说的代表作。

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本文的主旨是自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系;而反过来讲,社会是清明富足还是动乱不堪,也全是人事的结果,和自然界(所谓的“天”)也没有什么关系。荀子的这种思想,有力地否定了当时的各种迷信,强调了人力的作用,放到战国时期看,具有很强的进步意义。

本文的语言富于文采和气势。比如第一段中“强本而节用……妖怪不能使之凶”和“本荒而用侈……妖怪未至而凶”这两节文字意思相反,字句工整相对,从整体上看,运用了对比兼排比的修辞手法,而这两节文字分别又是由两组排比句构成,文字的工整严密令人叹服。

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