天弧不解射封狼，战骨从横满路旁。古戍有狐鸣夜月，高冈无凤集朝阳。雕戈画戟空文物，废井颓垣自雪霜。漫说汉廷思李牧，未闻郎署遣冯唐。
【鉴赏】
刘基在元末的主要政治生活是与镇压人民起义紧密相关的。尽管他有卓越的军事天才，尽管他痴情一片，但腐朽的元统治者却容不得这位 “补天者”，使他落得个乡居闲处的罢官结局。不幸的遭遇，使怀抱平治理想的刘基，一面越来越对腐朽的元统治失去信心，一面冷静地观察各路反元豪雄，并终于接受了朱元璋的征辟，成为明王朝的开国元勋。
《感兴》是组诗，共七首，收于《覆瓿集》，可知系辅佐朱元璋之前所作。与同期及以前作品相比，这一组诗不但已无努力维护元统治的思想，而且就是对当局的牢骚也少得多了，代之而来的是对元统治的失望和对新兴明主的企望。这里所选的第六首恰是诗人这一思想表现最明确的诗作。
此诗前三联描述了一幅战乱不止、太平无望的肃杀凄惨景象，尾联则表露了诗人期待明主的愿望。
“封狼”，星名，即天狼星，旧时以之喻指贪残、侵掠，诗文中常以 “射天狼” 比喻铲除残暴、平息战争。屈原《九歌·东君》有 “举长矢兮射天狼”之句，张衡《思玄赋》亦曰“弯威弧之拨刺兮，射蟠冢之封狼”。矢，是箭; 弧，是弓; “天弧”，犹言神弓。“解”，义为能，会。首联言战争不息，到处是战死的白骨。“从横”，即纵横，义为交错貌，在此以之言尸骨之多。开篇便展示出一幅令人毛骨悚然的恐怖景象，从中透出诗人对世道的憎恶和对天下的忧患。颔联以两个典故再写世事之乱。《史记·陈涉世家》载，陈胜、吴广策动起义时，曾假借狐鸣，喊出鼓动人心的口号，后因以 “狐鸣”喻指民众反抗力量的兴起。《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈; 梧桐生矣，于彼朝阳”，后世常以之喻希世之瑞，刘基反用此典，慨叹世道混乱不平。这一联的两句诗，写出了元末社会政治的一个重要侧面，大处着眼，虽高度概括，但并不抽象，并不空泛。颈联表现了诗人对依靠元统治者平定天下的失望。出句言元廷的无能、无所作为。雕戈和戟，都是古代兵器，雕戈是刻镂图案的戈，画戟是带有彩饰的戟。“文物”，在此指美丽之物。这一句诗借慨叹兵戈的无用，不能发挥平定天下的作用(同组诗之三，有“礼乐百年忘战久”句，可证)，指斥统治者的无能。对句承此，言天下仍然处于战争的破坏之中。
刘基是个正统的封建政治家，他虽反对元的暴政，渴望平定天下，但他不可能把此望寄予广大人民，而只能依靠圣明君主。既然元廷已令人十分失望，就只有寄希望于新的明君，刘基于天下纷争的混乱局面中，慧眼选中了朱元璋。史载，朱元璋的势力发展到处州一带时，曾先后两次派人请乡居的刘基出山相佐，在第二次相请时，刘基欣然从命(见《明史·刘基传》)。此诗当即作于朱元璋相请之前。组诗明道汉家或用汉代典故有七处之多，故意强调“汉”的概念，与未明言的“元”异族统治相对立，暗寓对汉族明主的期待。《汉书·冯唐传》载，汉文帝听郎中署长冯唐说起战国时赵国良将廉颇、李牧之贤，“乃拊髀曰‘嗟乎!吾独不得廉颇、李牧为将，岂忧匈奴哉!’”冯唐趁机进言，把被罢官的大将魏尚比做李牧。文帝闻而大喜，派冯唐前往宣诏，恢复了魏尚云中太守的官职。此诗尾联二句用此典故，以魏尚自况，而以“汉廷”指朱元璋，流露出诗人渴望明主重用的急迫心情。“漫说”与“未闻”二语，透露出诗人虽幽居乡里，但无时不在关注天下大势，研究和选择明主的良苦用心。
此诗以及同组诗的另外六首，对认识刘基的思想之发展，有着重要的意义。同时，艺术上也有其特色。此诗后三联皆对仗工稳，而且用典与描写紧密结合，浑然一体，使典故的含义与诗句字面的描写完全一致。即使不知典故的读者，也会从描写中领悟到同样的诗境。非高手不能臻此化境。