十年前是一重囚，也逐欧风唱自由。复九世仇盟玉帛，提三尺剑奠金瓯。丈夫有志当如是，竖子诚难与足谋。愿播热血高万丈，雨飞不住注神州。
【鉴赏】
这首诗是作者1906年从日本回国时所作，抒写了自己积极进取的革命抱负。
从19世纪后半期开始，帝国主义列强和封建买办阶级互相勾结，中国沦为半封建半殖民地社会，民族危机日益严重。1894年中日甲午战争中国完全失败后，中华民族与帝国主义的矛盾达到了空前的紧张阶段，亡国之祸，迫在眉睫。中国人民奋起反抗帝国主义的侵略，到义和团运动达到了高潮。与此同时，许多先进的人物努力学习西方资产阶级的政治和文化，企图按照资产阶级国家的模型来改变中国的国家制度和社会制度。此诗的首联就是这种政治形势的一个勾勒。“重囚”，《列子·杨朱篇》说： 人生受刑赏名法等的禁锢，“不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉”?此用其意，是说十年前在清王朝统治下，自己的思想行动受到种种禁锢约束，如同被重重禁闭的囚犯。但自己并没有屈服和气馁，而是同其他革命者一样，紧随西方资产阶级革命的潮流，高唱自由和民主。一个“逐”字，形象描绘出当时学习西方的潮流。“自由”与“重囚”对举，表现了作者在重压下向往自由的迫切心情。学习西方，这在当时是有一定进步意义的，但它并不是一条真正的彻底的救中国的道路。中国革命的实践证明，只有在苏联十月革命以后，中国人民才找到一条真正的道路—— “走俄国人的路”(毛泽东《论人民民主专政》)。
第二联紧承前两句，表现了作者立志推翻清朝统治的决心。“复九世仇”，《春秋公羊传》庄公四年载，齐襄公复九代远祖哀公之仇，出兵灭纪国(今山东寿光县南)。又，从清顺治皇帝入关统一中国算起，经康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治到光绪，也恰好九代。作者在此的意思是推翻清王朝的统治。“盟玉帛”，指会盟。古代会盟朝聘时用玉帛作为信物。《左传·哀公七年》云： “禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”这里指建立革命组织。“提三尺剑”，用《史记·高祖本纪》中刘邦的故事。汉高祖刘邦作了皇帝后，曾说：“吾以布衣，提三尺剑取天下。”这里指拿起武器进行斗争。金瓯，本酒器，比喻国家领土完整、巩固。《南史·朱异传》：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。”这两句是说，大家要积极地联合起来，结成同盟，勇敢地拿起武器推翻帝制，奠定民主国家政权。正是由于重重束缚，生活犹如囚犯一般，所以，诗人下定决心，不惜一切，要争取自由，建立自己理想中的民主国家。字里行间充满着一股豪壮之气，洋溢着积极向上的乐观精神。
第三联连用两个典故，抒发作者远大的抱负。“丈夫有志当如是”，用《史记·高祖本纪》刘邦的故事。刘邦年轻时到咸阳服役，看到秦始皇出游十分威武，叹息道：“嗟乎!大丈夫当如此也。”这里借以比喻自己的远大革命志向。“竖子”，骂人的话，等于说：“这小子。”“竖子诚难与足谋”，事见《史记·项羽本纪》。刘邦与项羽争夺天下，在鸿门宴上，项羽的谋士范增多次示意项羽杀死刘邦，以除后患，项羽不听。刘邦退席逃走，范增拔剑击碎刘邦托张良转赠的玉斗，骂项羽曰：“唉!竖子不足与谋，夺项王天下者，必沛公(刘邦)也。”这里是说没有远大抱负的人是不足以同他们共谋大事的。这两句，“丈夫”与“竖子”一正一反，形成鲜明对比。作者深知，要想“复九世仇”，要想“奠金瓯”，就必须要有志气，有抱负，要与志士仁人一起，建立自己的组织，拿起武器去奋斗。作者表示，自己要像一个真正的大丈夫，胸怀大志，去争取理想的实现。
最后一联，作者更明确地表示，愿把自己满腔的热血高喷万丈太空，让它化作革命的飞雨，不断地洒遍祖国大地，浇开神州的自由之花。作者用浪漫主义的想象手法，将自己的革命激情升华到一个更高的层次。正是由于对祖国非常热爱，对专制非常憎恨，对自由非常向往，才有了这种大胆的想象。没有爱，没有恨，没有抱负的人，是不可能有这种激情的。可以说，前三联层层铺垫，给最后的升华打下了基础;同样，正是有了最后的升华，才使前三联有了着落，使全诗的诗情达到了高潮。诗人早年即深受革命思想的影响，立志报效祖国，“不惜头颅利天下，誓捐顶踵拟微尘”(《丙午冬日出亡，作于洞庭舟次》)，就在作这首诗的当年，二十三岁的他积极参加了萍、浏、醴起义，在岳州被捕入狱，三年后出狱。辛亥革命后，因参加讨袁活动再次被捕，不久遇害。作者以自己的行动实现了他“愿播热血高万丈”的理想。
全诗慷慨激昂，感情充沛，表现了一个革命者的豪迈气概。作者在抒发感情时，不是一味地空喊，而是以古喻今，借用历史上的事情来表达自己的胸怀，而且用对比的方法，表明理想世界的美好，表现自己的抱负，又以高度浪漫主义手法，表示自己为理想而奋斗而牺牲的决心，读后给人以鼓舞，给人以力量。