略彴缘溪一径分，千林香雪照斜曛。道人不作寻花梦，只道漫山是白云。
【鉴赏】
熹宗天启四年 (1624)秋天，钱廉益再次应召入朝，以翰林编修，充经筵日讲官，历詹事府少詹事，纂修《神宗实录》。五年，阉党崔呈秀作《东林点将录》，列谦益为“东林”党魁，御史陈以瑞弹劾他。五月，被“削籍”归家。崇祯元年(1628)春游苏州。
这首诗是元年正月游览苏州城西一带山水时写的。当时城西诸山，广植梅花，不独玄墓、邓尉等地为然，即更西北的铜坑、查山、西蹟(ji)诸山也是如此。这首诗前面的一题是《十七日早晴，过熨斗柄，登荣山，历西蹟、弹山，抵铜坑，还憩众香庵》。熨斗柄、荣山(即查山)、西迹、弹山、铜坑，都是苏州西北太湖附近之山。当时无锡城北五里有众香庵，见谦益所作《双河众香庵记》，距离上述诸山较远，非同时可到，非此诗所写之庵。诗中众香庵的具体地点，《苏州府志》未载，疑在查山(荣山)或铜坑的马驾山。查山梅花很盛，查应兆《查山隐居记》载宋人查莘隐居于此，“种梅结屋，自榜曰梅隐庵”;马驾山，汪琬《游马驾山记》说：“绵谷跨岭，无非梅者。”
前一题诗，对熨斗柄到铜坑诸山的梅花之盛，作了具体描写：“探奇历晴雨，寻花越阡陌。茫茫梅花海，上有香雾积。不知何处香，但见四山白。”颇刻画尽致;作者又鉴于历来咏梅诗多，好的意境已发掘殆尽，所以这首绝句，只好另出手眼，以奇制胜。
诗之“奇”，并不表现为生险警异;相反的，却是一味为自然平易。起二句说：从沿溪的小桥(略彴)进入小径一看，照在斜阳中的千林梅树，像“香雪”一样，平易叙事，却简洁而有神韵;以“香雪”二字写梅花盛开尤有力，因为非大片梅花不能成雪，似雪者非梅无异样清香。后来宋荦在马驾山崖壁题“香雪海”三字，使马驾山梅花之名大著，似乎曾受这诗的启发。此二句叙述;结二句改用议论，从反面进一步烘托梅花之盛。如果把梅花满山开放，直接比为像山中笼罩一片白云，诗境就平熟了。作者不出此，而说庵中“道人”习见了，根本不把梅花当作一回事，不做“寻花梦”，尽管梅树成林，美景非常。他却当成“漫山”的“白云”罢了。这里用的是佛家的“遮拨法”，把梅花之美轻轻否定了。从世俗的眼光看来，“道人”的想法未免“痴拙”得近乎“煞风景”;从佛家的眼光看，“道人”的修养却高，他的“六根”不为“六尘”所动，梅花的色、香、味诸尘，他都能以清净心对待，不惊不爱，不执不滞，视为白云起伏般的平凡现象。故意贬低梅花的吸引力，以“道人”的特殊反应从反面写梅花之盛与白。梅花盛得出奇，白得出奇，导致“道人”的想法出奇，这样一写，诗境也就显得很出奇了。谦益好谈佛理，诗文中常自称“道人”，诗中的“道人”表面指自休长老，实际上也隐含诗人自己，代人设想，即是道着自家心理。
此诗以写僧人的“痴拙”而赞美其心境的超脱;以写僧人对梅花的轻视烘托梅花的美盛;贬低僧人实为赞美僧人;贬低梅花实为赞美梅花、热爱美景。结联层层妙理，皆从反面透出，从深处透出;理寓于事，不正说，不直说，不多说，使诗语浅显自然，而用意曲折新奇。是善于融化佛理以入诗，善于化平易“痴拙”为新奇的佳作。