道士洑边日将落，渔人网重心最乐。不闻拔剌转堪疑，到手且看石厚薄。相逢未少读书人，得钱胜卖三尺鳞。携砚归来赠毕曾，瓮头大叫惊四邻。老友如从剑南至，上镌“心太平庵”字。放翁不止是诗人，酒罢凄凉南宋事。挥毫意气凌千秋，冬天不惧寒无裘。《晓叹》一篇情具见，后人展诵泪长流。此石相随到西蜀，洗涤坐临江水绿。只今湮沉几百年，却与渔家换斗粟。古来得失何事无，金铜仙人来魏都。塞马楚弓那足问，船中书画聊自娱。世间正贵丰城剑，笑君癖爱江底砚。可怜情性与时违，夜夜名流满高宴。何人把玩最嘘欷，白发西京老布衣。
【鉴赏】
陆游爱砚，在其诗集中，许多诗表达了他视砚为爱物的情感：“端溪砚璞斲作枕”(《睡起试茶》)，“端溪石池浓作墨”(《题醉中所作草书卷后》)。陆游更爱国，“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”(《示儿》)，就是万口传诵的名句。毕载积得放翁砚，孙枝蔚为题，其主旨正是借眼前之砚，怀古人旧事，更借宋伤明。全诗由砚及人，因人生情，赞叹了古之陆游与今之毕载积不趋时俗、雅爱宝砚的情趣，表达了对故国故乡的怀念。
首十句言毕载积得砚。陆放翁砚得来全出偶然，一位渔人在道士洑边网到这方石砚。作者精细地刻画了渔人网中得物时的情态变化，先乐而转疑，因网重将得鱼而乐，不见鱼动迹象而疑。继而又转喜，自忖将石砚卖给读书人，还“胜卖三尺鳞”呢!从渔人手中得砚的那位读书人，不知是素闻载积有砚癖，还是看载积有西晋名士毕卓那般放达的品性，便将石砚赠给了这位新砚主。载积得砚，竟 “大叫惊四邻”，这一 “惊”，提示了此砚不同寻常，把读者对石砚的关注推向高潮。经作者的苦心铺垫之后，推出石砚的真实面目： “老友如从剑南至，上镌 ‘心太平庵’ 字。” “老友” 指出毕素来视砚为友; 地名 “剑南”、室名 “心太平庵”，点明砚主即为南宋爱国诗人陆游。这两句为毕的无意得砚，添上了几分传奇色彩。
次十句述陆放翁用砚。作者由眼前之砚，联想到陆游的诗，联想到南宋的凄凉事。也许正是用这方砚，陆游写下了诸如 “寒生肌粟苦衣单，瘦减头围觉帽宽” (《贫述》)，“推衾危坐待天明，白首忍穷心似铁” (《夜寒遣兴》)这样贫寒不坠凌云志的诗句; 更写下了 《晓叹》： “幽并从古多烈士，悒悒可令长失职?” “安得扬鞭出散关，下令一变旌旗色。”——位卑不忘复故土的诗句。“此石相随到西蜀”，既是对“剑南”、“心太平庵”等句的呼应，也进一步体现了放翁对石砚的珍爱之情。可以想见，陆游随身携带石砚，精心洗涤，倾注了多少爱心! 令人叹惜的是，石砚湮沉数百年，杳无消息，石砚的遭遇如此，砚主陆游的命运如何，耐人寻味。
前二十句以客观叙事为主，最后十句则完全是作者的议论。作者似乎离开石砚而大谈人间“得失事”，大至汉魏兴替，小至塞翁失马、楚王遗弓。当人们无法把握朝局、预测未来时，惟有听其失、安己心，像米芾那样在船上载书画以自娱。毕君爱砚，高宴名流，是与豁达超然的情趣一脉相承的; 而世间却以 “丰城剑”为贵，即崇尚武功，作者虽未明言其非，但在对毕君淡淡的褒扬中，已经蕴涵对时尚的不屑了。当然，追名逐利也好，雅爱珍物也好，“何人把玩最嘘欷”，还数 “白发西京老布衣”，在旧籍长安的作者看来，得武功不足以传世，爱名砚亦仅自娱而已，失去了陆游收复中原的决心，这才是最令人嘘欷不已的。末二句，作者情不自禁地由旁观者、代言人而自袒胸襟，再次表明了他对陆游砚的深层思考和无限感慨。陈维崧所称： “其思乡土而怀宗国，若盲者不忘视，痿人不记起，非心不欲，势不可耳。”(《溉堂前集序》)正道出了孙枝蔚感情与现实的矛盾。
这是一首咏物诗，但对具体的那方砚并未作精细的描绘，在诗句中，读者几乎无法了解砚的形状与色泽。孙的立意在以砚为中介，突出陆游之用砚，在于书写寄寓壮志的 《晓叹》等诗; 载积之爱砚，在于不附陋习，陶冶性情;作者之玩砚咏砚，则更是借题发挥，以宋喻明，表达自己复旧朝、归故土的热望。
沈德潜称孙诗 “自有真意” (《清诗别裁集》)，魏禧认为他的古诗往往以汉魏律为先驱(见 《溉堂续集序》)。衡之此诗，“真”在事真、情真，其似汉魏处，正在有内容、能动人，即所谓 “感于哀乐，缘事而发”。正是康熙三年时的孙枝蔚，复明之心未死，强烈的复国思想驱使他写下了此诗。到了康熙十八年，孙改变初衷，出仕清廷，便不再发这样的家国之感了。