【原文】
冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废(2)。今女(3)画(4)。” (《论语·雍也第六》)
【注释】
(1)说：音“悦”，同“悦”，喜悦。
(2)中道而废：半途而废。
(3)女：音“汝”，同“汝”，你。
(4)画：“划”也，划定框框或界限而停止前进。
【语译】
冉求说：“不是我不喜欢老师您所讲的儒道，实在是我的能力不足呀！”孔子说：“人家能力不足的是到了半路才停下来，而你现在却是给自己划定了框框，不想前进。”
【研析】
解析冉求说的“非不说子之道”、“力不足也”这两句话，可以看出：“非不说子之道”这个思想较接近冉求的本十性十，所以和“子之道”一样都是导向返本归真的；而“力不足也”这个思想是阻碍返本归真的，非冉求的纯真本十性十。“力不足也”反应的是缺乏自信、畏难情绪、对师对道坚定不够，是后天形成的一切不纯和变异的观念，对修心养十性十、返本归真者造成干扰、难关。唯有透过不断地学十习十道理，明理、明心、见十性十，意识清醒不迷糊，才能明辨哪些思想念头是真正源自于真本十性十，哪些是应该修正去除的框框和障碍。
在修心养十性十、返本归真的升华过程中，先天纯真本十性十、后天不纯的执着和观念总是夹杂着，那是因为自己还有意识不到的执着和观念，所以才会表现出来，而师者所以能为师，正是因为能明白更深层的道理，能轻易地透过对话、口耳之间清楚地看到学生的执着和观念，而能给予“传道”、“解惑”的指导。就像“今女画”，一针见血，能点到实处。
冉求在实践中还是感到难行，信心不足，到底误在哪里呢？其实冉求真能好学的话，有把“子之道”学入心的话，根本不用孔子再点他一下，正因为有障碍存在才导致冉求没学好“子之道”，什么障碍呢？什么框框？是什么在自我设限呢？那不就是在人世间形成的那些执着和观念吗？不断地学十习十更深入的道理，不就是因为要去除那些执着和观念吗？抱持着那些执着和观念不放，在学“子之道”，能学到什么呢？可能什么也没学到，什么也改变不了，心十性十没得到升华，那当然难行，当然会说“力不足也”，还会产生畏难、消极等情绪，因为反应的就是那些执着和观念极力避免被清除的想法。其实应该用越来越深层的道理要求自己，在这样的基点上学十习十更深入的道理。这么说来，学十习十的十内十涵很深，而且“学无止境”，学生应深入体会“学十习十”的意义，才能有真正的升华。
【延伸思考】
1、人们容易在沿袭固有旧观念的基点上发展出一套工作和思维模十式，死死地抱着旧观念、旧理论或价值观，保守着而不愿再接受新的认识，发展的结果往往是僵化、停滞不前、框住自己。当初认为很正确、很认同的东西，为什么坚持下来会框死自己而无路可走呢？
想想看：从前认为很正确的传统观念，那时候的认识就是永远通用的吗？人们美好的思想能像果冻一样固定下来吗？那不就是思想僵化、停止和框住了吗？人们的思想观念为什么会走不出那个框框、那个固有模十式呢？是不是因为人自己死死抱着不放、很执着、看得很绝对呢？这和许多人很自以为是是不是很像呢？人往往有一些很执着的东西，例如根深蒂固的观念，能框死自己。
2、人为什么要学十习十呢？人的学十习十和他的执着、不好的观念之间有什么关系呢？以维护执着和不好的观念为基点来进行学十习十好呢？还是学十习十如何区分真假、好坏而去除执着、不好的观念好呢？如果还保守着、珍藏着、喜十爱十着、接受着、认同着自己的执着和不好的观念，能有真正的学十习十吗？那样的学十习十再认真也是枉然。本质上不真正学十习十，心里死死抱着执着和固有的观念不放，光表面做做学十习十的样子，是谁在学呢？自己并没有真正地学呀！其实是自己对待学十习十这件事不够真诚，想想一个徒弟要拜师学道，却对师对道不真诚，这事能成吗？如果当学生的能对学十习十本身有更深入的认识，这时候他就已经有了很好的学十习十了，那么不管他学十习十什么，学十习十效果一定会好。所以人为什么要学十习十呢？
【阅读资料】
冰点的故事
观念对于人来讲，就好比计算机系统中装进的软件程序。人生在世，往往为了观念而存在。特别表现在人们争执的情况下，除了切身利益之外，人们多数时候是为了维护自己的观念而激动。
观念排斥理十性十，观念不是真理，观念能左右人的大脑。
给我感触很深的是这么一个真实的故事。
不久前的一个周日，他在家趁着休息写点东西，她上街办点杂事。不知不觉天就黑了。一向慢悠悠的孩子走了过来，说：“饿了”。
他露出为难之十色十，正踌躇间，孩子说，前两天罗姨送来的冰点在十陽十台，吃了吧！
他应允。
于是孩子欣然捧回大盒的冰点进屋，拿下盖子。外面一层黑黑的厚厚的巧克力外壳，四周是十奶十油材料的白十色十花朵，上面是几朵粉十色十的十奶十油花朵。
他想，应该等她回来一起吃才对，但是孩子饿得慌，看样子也馋得慌，于是说：“咱们贴边吃吧！别弄乱了，等你十妈十回来再切开吃。”
他说话间，拿起钢叉在冰点的侧面挖开巧克力外壳，就掏了个洞，孩子也拿起塑料叉子顺着洞挖着吃。吃了一会儿，他发现这个洞很像耗子洞，于是就说：“咱们等她回来就开玩笑说这个洞是耗子掏的。”
孩子笑嘻嘻地，“行”。
于是，他们又在冰点外壳用叉子划了些不规则的细细的印痕，模仿老鼠的脚印。
把那个“花朵”也吃了几个，十奶十油残痕留下些许不规则的细细的叉子的划痕。
为了十逼十真，他又把冰点的发泡塑料材料的盖子用钢叉挖了个洞，孩子把里面冰点上的那个洞和外面盖子上的洞对好位置，盖上，送回十陽十台。
天几乎完全黑下来的时候，她回来了。
一切装作若无其事。
为了做好铺垫，他说：“今天在十陽十台发现了耗子。”
她吃惊，说明天赶快买耗子十药十，因为她最怕耗子，最讨厌耗子，她连鬼都不怕，就怕耗子。因为她十娘十家是无神论者，既不祭祖也不信神，只相信奋斗，所以就更不信鬼了。她把一切不解之谜归为自然现象，或有待探索。不能跳出固有观念去重新认识世界。她之所以怕耗子，是因为在她刚刚记事的时候，有一只耗子曾经向她径直跑来，把她吓坏了。从此对所有的鼠辈，都耿耿于怀，又恨又怕。
等她忙活做饭时，他提出，十陽十台不有一个冰点吗？咱们晚饭吃它吧，只做点菜就可以了。
于是大家都同意。
又是孩子捧回冰点，放在桌上。他俩谁也不先动手。她自然动手去揭那个盖子。
“噢 ── 啊！”
“冰点被耗子吃了！”她惊呼。
他俩假装吃惊，附和着。
她乐，她躲，躲那个冰点；她吃惊，她叫嚷，她惊叹耗子的本领，她叫嚷惧怕耗子，叫嚷讨厌耗子，讨厌耗子接触过的一切。
孩子也乐，也叫嚷，看着她乐也附和着乐，看到她叫嚷也附和着她叫嚷。乐得直不起腰，笑得肚子痛。
当然他也乐，只是很节制地乐。
接下来，他说不怕耗子，于是拿起钢叉在那个冰点的洞里掏了一块吃了起来，孩子也说不怕耗子，也跟着吃起来。
可是，她没有反思，几乎发狂一样地吃惊，叫嚷，大笑。她笑耗子，笑他，笑孩子。
孩子也在大笑，在笑她，最后乐得吃不下去了，直捂肚子。
亢十奋过后，趋于平静。她又去淘米做饭。
他俩嘀咕了几句，决定把谜底揭开，免得使她错过品尝冰点的机会。
可是出乎意料的是，她非但不吃惊、嗔怪，反而将信将疑，仍旧不去碰那冰点，甚至远远地去看着那个庞大的巧克力外壳，而怀着复杂的心情。
他俩示范着吃给她看，她依旧坚持说，
“我不吃，我吃饭。”
吃完晚饭后，他总结说：“你这是从观念，到谎言，再到观念的演变过程。先是有惧怕耗子的观念，由于听信了谎言，形成了新的观念，所以对冰点敬而远之，从而形成了新的心理障碍，而不去理智地分析事件的真相。”
“比方要是我，我先会想，耗子怎么会进十陽十台，整个十陽十台是封闭的，它进去要经过四道门，这种可能十性十会很小。而且一直没有往十陽十台拿过什么大件的东西，它随物品进去的可能十性十也几乎是零，所以住楼房多半是没有耗子的；再有，耗子盗过的洞是圆圆的，外面会留下很多残屑、碎渣，这都没有；还有，耗子对粮食之类的最感兴趣，对十奶十油、巧克力应该是没什么食欲的，怎么会那好几朵十奶十油的花朵被吃得规规矩矩、干干净净呢？耗子吃东西是祸害着吃，它决不会贴边整齐地吃；最后耗子爬过的地方多半会有细细的十毛十留下，有时还会留下尾巴拖过的印子，这些都没有。所以，通过冷静地观察，就会发现是骗局。”
经过他这么细细地分析，解释，她似乎开了点窍，但是对冰点的食欲还是提不起来，为了不承认被说成是形成了新的观念，象征十性十地尝了几小口冰点，也没做任何评价。看来好像是食而无味的样子。
……
其实就是这样，人形成观念很容易，但是，破除观念很难。越是所谓老道的人，往往观念越多，做起事来，头脑中有许许多多的框框在起作用，瞻前顾后，左右逢源，以致误事。“聪明反被聪明误”一语的含义，其中很大的成份应该是指观念误事的情况。
(节录自正见网：http://big5.zhengjian.org/articles/2004/1/22/25484.html)