【原文】
子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人(6)，己欲达而达人(7)。能近取譬(8)，可谓仁之方(9)也已。”(《论语·雍也第六》)
【注释】
(1)博施：广施德惠。
(2)济众：救助众人。
(3)尧舜：唐尧与虞舜的合称，二人都是上古时代传说的圣君。尧舜是孔子心目中的榜样，儒家认为的“圣人”。
(4)病诸：病，患，忧虑。诸，之，指博施济众的事。病诸，指博施济众的事很难行。
(5)夫：音“福”，发语词。
(6)己欲立而立人：自己做好立身处世的修养，也让别人能做好立身处世的修养。
(7)己欲达而达人：自己能够明白事理，也让别人能够明白事理。
(8)能近取譬：近，就近、自身。譬，打比方。能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施于人。
(9)方：法子、办法。
【语译】
子贡说：“假如有人，能广施德惠给人民，而且又能救助众人，这人怎么样？可以称得上是仁者吗？”孔子说：“这岂止是仁者做的事？那一定是圣者了！就连尧、舜都还不一定能做得到呢！所谓仁者，就是自己做好立身处世的修养，也让别人能做好立身处世的修养，自己能够明白事理，也让别人能够明白事理。凡事能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施于人，这就是修行仁德的办法了。”
【研析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”、“能近取譬”是修行仁德的途径。能近取譬，就能将心比心，为对方设想。例如：如果我是对方，角十色十互换一下，我这么对待他适当吗？对方会有什么感受？假如对方不愿意，那么尊重人家的意愿和选择，换个方式善待人家。所谓“己所不欲，勿施于人”，假如人家那样对待我，我也会不愿意，那我以后也不要那样对待人家。反之，如果是好的，是大家愿意的事呢？仁者就是要善待他人，希望别人变好，自己愿意把好事与人分享，乐善好施，成十人之美，正是所谓“推己及人”、“己立立人，己达达人”。
仁者的最起点是从自己向善做起，善待他人，并且宽恕实惠于人。仁者修养心十性十，如果愿意成为同化宇宙规律的生命，走向返本归真之路，境界高了自然能超凡入圣，成为人中的圣者，甚至达到“神圣”的境界。其实一般财物的施舍不是根本的博施济众，因为那解决不了人类的根本问题，神圣的圣者所看重的是人的道德，博施济众当然也重在启悟人们重德行善，甚至走向返本归真之路，这才是真正所谓的“普度”、“济世”，这哪里是一般人或仁者所能想象的事呢？
【延伸思考】
1、“仁”其实不是遥不可及的境界。在尊重对方的意愿和选择的前提下，我认为好的、自己愿意要的，我想到要与人十共十享；我认为不好的、自己不愿意要的，我不推给别人，我想到要让别人也远离那不善。凡事为对方着想、善待他人，扬善弃恶。也许这样做真的就“我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)
想想看：自己最讨厌人家怎么对待你？自己有没有这样对待过别人？先试试看能不能做到“己所不欲，勿施于人”。
2、“己立立人，己达达人”体现的是不自私，所以能与人十共十享、善待他人，而不贪得、不妒嫉、不争斗。不自私的修养，随着我们对自我的要求和心十性十的升华，可能也会有层次差异的变化，例如：从好东西、荣耀的事十共十享，到修炼体会、善意开导、悟道的沟通交流等十共十享。
想想看：自己有什么可以和人十共十享？为什么其它的美好不能十共十享？自己有没有私心？哪方面比较自私？如何修去私？
【参考】
多为他人着想，多施多舍，多学十习十道理多悟道，多去执着心和欲十望，少为自我钻营，少享乐多付出。
【历史故事】
忧乐天下的范仲淹
范仲淹晚年被贬之后，用自己多年的俸禄积蓄在故乡苏州买了一千亩良田，用收来的租米赈济同族中贫困的人。有人很不理解他的做法，就劝他说：“你这样做，让子孙后代怎么办呢？他们会因为这个原因而怨恨你的。”
范仲淹叹了口气，说：“如果他们真的怨恨我的话，那他们也是太不了解我了。我给他们留下的是更宝贵的财富啊！”
那人就问道：“到底是什么财富呢？”
范仲淹回答说：“我从年轻的时候，就立下了志愿，要以天下为己任。但是长大以后，考中进士，做了官以后才发现这并不是一件简单的事情。或者是仕途不顺，或者是困于地方难以施展才能，或者是官职太小而难以进言。后来虽然得以主持改革吏治，但是也因此而获罪，被贬谪到邓州。我的朋友滕宗谅因为得罪了一些宦官佞人，也被贬到岳州。他处理政事之余重修了岳十陽十楼，请我做一篇记。我当时很痛快的答应了。”
那人插口说：“就是先生那篇众口传诵的《岳十陽十楼记》吧！先生写得实在太好了，尤其是其中的‘不以物喜，不以己悲’、‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’两句，真是十警十醒人心啊！”
范仲淹说：“这就是我当时所想的啊！如今天下百姓却仍然是无乐可言，但是我却已经老了，再也没有时间和十精十力去实现自己年轻时立下的宏愿了，现在我所能做的就只有尽自己所有的能力赈济族人了。”