【原文】
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀(1)矣。诚哉是言也！”(《论语·子路第十三》)
【注释】
(1) 胜残去杀：指感化凶残的人，使其去恶从善，则可以废除死刑。残，暴戾凶恶的人。杀，代指死刑。
【语译】
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”
【研析】
孔子曾言：“为政以德，譬如北辰居其所而众星十共十之。”孔子还描述了“仁德”十精十神充分而全面体现的社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他心中理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人因为施行“德治”，以德服人，必能循序渐进的教化百姓、深得民心，假以时日，那些以人为手法强制约束人们行为的法律制度，也许便无存在的必要了。
【延伸思考】
1、你看到现今社会上的道德沦丧的问题根源何在？你觉得根本的解决之道为何？强制能改变得了人心吗？请分组讨论举出实例来代表该组的看法。
【阅读资料】
古代仁德之君安邦定国的启示
老子云：“得道多助，失道寡助”。纵观中华历史上罕见的几位仁德之君，无不敬天顺道，施行仁十爱十，惠泽八方，使万民安康，百业隆昌，文化发达，天下归顺，四海景仰。他们体现了孔子曾经描绘的体现“仁德”十精十神的社会。
我们举唐太宗为例。
唐太宗深知得民心者得天下的道理，他一即位便立施仁政。他平抑门第，整顿吏治，崇俭薄赋。太宗认为人民为盗乃因“赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身”，若“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不盗，安用重法邪！”故即位后，他遣散宫女三千余人以省国用，又下令停止各地珍贡，轻徭薄赋，使民安居乐业。太宗还十分重视发展农业。他认为“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本。凡营衣食，以不失时为本”，故注意不夺农时以利生产。贞观五年二月，官吏拟调府兵作太子冠礼之仪仗队，时值春耕，太宗遂下令改于十月举行。此外，又招抚流亡百姓回乡生产。另外，每逢节日，皆有君、臣、民同乐的庆典。百姓安居乐业，无复盗贼，囹圄常空。
在遇到灾荒之年，太宗还下令开仓救灾。贞观初，关中、关东水旱霜蝗之灾颇重，太宗鉴于隋朝“不怜百姓而惜仓库……遂致灭亡”，认为“凡理国者，务积于人，不在盈其仓库”，乃下令开仓济民。又拿出御府金帛，赎回因灾被卖子女使归其父母。
“君臣相遇，有同鱼十水，则海十内十可安”正是唐太宗深信的君臣之道。唐太宗用人唯才是举，不问出身、不计恩怨。因此太宗手下猛将良相无数。著名的文武大臣中，魏征当过道士，尉迟恭做过铁匠，张亮出身农民。魏征原是太子建成的旧臣，曾谋划过暗害太宗，李靖、尉迟恭是降将，但均被予以重用。太宗从谏如流，他认为“为人君，虽无道，受谏则圣”，“兼听则明，偏信则暗”，所以鼓励臣下进谏，扩大谏官职权，凡诏令不妥须当奏明，不得阿从。对犯颜直谏之臣如魏征十爱十护备至。魏征曾多次上疏，直陈其过，太宗均虚心纳谏、择善而从。后来魏征死了，他伤心地说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜”。
唐太宗贞观二年，有公卿启奏说：“今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑十湿十，请陛下为自己建一楼阁以居之。”太宗回答说：“朕的身十体确实不宜居住在卑十湿十之地，但是若是答应了你们的请求，花费又太大了。当年汉文帝要起露台之时，因珍惜物力而没有动工，朕的德行不如汉文帝，而花费却比他还多，我看还是算了吧。”公卿启奏再三，唐太宗最终还是没有答应。
唐太宗深信，星变日异乃上天对人们的一些启示。地荒天灾即上天谴责，君主需检讨改过，否则国家灭亡。呈祥瑞事即上天嘉许，福佑降世，国祚绵长。
贞观二年，关中遇到旱灾。太宗对侍臣说：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！我听说有卖儿女的，朕很怜悯他们。”于是派遣御史大夫用皇宫十内十的金宝赎回所卖的儿女，还其父母。贞观八年(公元634年)八月二十三日，南方上空被一颗长达六丈的彗星划破，历百余日方散。彗星在古代乃不祥之物，太宗问道：“朕有不德，政有亏失才会出现彗星，众卿家认为如何？”大臣虞世南答道：“从前，齐景公见彗星，大惧而立修德，十六天后彗星即没。皇上只要别因功高而傲矜，勿以太平渐久而骄逸，若能始终如一，不必忧心彗星一事。”太宗深表赞同，说道：“秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，国速亡矣。感谢上天对朕与大唐之十警十惕，朕承认是颇有自矜之心，是朕之过失！”
唐太宗时的贞观之治，据称“东至于海，南极五岭皆外户不闭，行旅不继粮，取给于道路”。其国势之强，使四方各国臣服，大唐边境一派安定，天下人皆尊称唐太宗为“天可汗”，即“天下大帝”之意。史书十记载，当时一斗米只有三、四钱，百姓安居乐业，重德修善。
为君者若想安邦定国，必须先存百姓，施以仁政。知其理，才会得到上天的垂十爱十，才会使国家统一、经济繁荣、政十治稳定、社会久安、国家强大和文化昌盛。
历史早已给后世树立了典范。如果真正想扭转乾坤，唯一的选择就是止恶扬善，施行仁德。
【课后作业】
1、唐太宗的哪些措施及品德是造就大唐盛世的关键？
2、历史上还有哪些类似的故事，请举例说明。(提示：西汉文帝、清康熙)
学以致用
【原文】
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达(1)；使于四方，不能专对(2)。虽多，亦奚以(3)为？”(《论语·子路第十三》)
【注释】
(1)达：通达。这里是指“运用”的意思。
(2)专对：独立对答。
(3)以：用。
【语译】
孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他去处理政务，却不会办事；让他当外交使节，却不能独立地交涉；《诗经》十内十容背得很多，但又有什么用呢？”
【研析】
诗，是孔子教授学生的主要十内十容之一。他教学生重视学诗，但是非为了诵诗，而是为了把诗的思想运用到生活之中。儒家不主张死记硬背，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。更进一步地说，做学问首先要过滤书本知识所要表达的十精十神或观念是否正确，是对的并且符合真理的，除了要背诵下来之外，更重要的是，将知识适时应用于生活中的实践，对照自己的一思一念，方为言行如一的读书人，而非死读书的“两脚书橱”。
【延伸思考】
1、请分享自己将课本知识应用到生活上的例子。(理论或具体十操十作经验等均可)
2、学生必须做好学十习十，但是书本上的知识有时却是错误的，你会如何看待呢？
【阅读资料】
留取丹心照汗青的文天祥
文天祥，吉州庐陵(今江西吉安)人，为宋末抗元名臣，宋恭帝德佑元年(公元1275年)，元军大举进攻宋朝，文天祥捐献家资充当军费，号召一支万余人的义军，但元军锐不可当，义军虽英勇作战，也未能挡住元军，元军兵临临安，文天祥被派出城与元军讲和，却被扣留，谢太后见无法求和，只好向元军投降。
元军占领了临安后，将文天祥押解北方，文天祥冒险逃出，历尽千辛万苦辗转到达福州，联络各地义军坚持抗元。文天祥曾率军进攻江西收复许多州县。但祥兴元年冬(1278)，元军大举来攻，文天祥在向海丰撤退途中遭到元将张弘范的攻击，兵败被俘。
文天祥被俘后，张弘范再三胁迫文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我没有能力保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？”于是将自己所写的《过零丁洋》一诗拿给张弘范看。张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句时，不禁也受到感动，不再强十逼十文天祥了。
南宋灭亡后，元世祖对文天祥以礼相待希望劝降文天祥。元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥进行劝降。文天祥一见留梦炎便破口大骂，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又派宋恭帝来劝降。文天祥一见恭帝就跪于地，痛哭流涕说：“圣驾请回！”恭帝无法说话，只好怏怏而去。元世祖得知后勃然大怒地下令将文天祥双手捆十绑，戴上木枷，关进大牢。
接着元朝丞相亲自审问文天祥。文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，只是对丞相行了拱手礼。丞相喝令左右强迫文天祥下跪。文天祥不断挣扎始终不肯屈服。丞相问文天祥：“国家亡了，你不投降还有什么话可说？”文天祥回答：“天下事有兴盛有衰败。国家灭亡，臣子应当受戮。我为宋尽忠，只愿早死！”丞相大发雷霆， 说：“你要死？我偏不让你死。我要关押你，直到你屈服为止！”文天祥毫不畏惧说：“我愿为正义而死，关押我也不怕！”
从此，文天祥在监狱中度过了漫长的三年，狱中生活很苦，文天祥强忍痛苦，写出不少著名作品。像气壮山河的不朽名作《正气歌》就是在狱中写出的。元世祖问大臣：“南方、北方宰相，谁最贤能？”十群十臣回答：“北人是耶律楚材，南人是文天祥。”于是，元世祖下令只要文天祥降元，就能当高十官。文天祥的一些降元旧友以此事劝降文天祥，但遭到拒绝。最后，元世祖亲自劝降文天祥。文天祥对元世祖仍是长揖不跪。元世祖也没有强迫他，只说：“你如能改变心意，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以任命你为宰相。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死，不想久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样？”文天祥回答：“只要一死就够了！”元世祖只好下令处死文天祥。次日，文天祥被押解到刑场。监斩官问：“丞相还要说什么吗？说了能免死。”文天祥只说：“死就死，还要说什么？”。接着他问：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我要做的事情做完了，心中无愧了！”说完之后就从容就义。
文天祥死时年仅四十七岁。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
【课后作业】
请说出文天祥故事和本章《论语》所要表达的十精十神有哪些相通之处？
(教学指引：可以针对故事结尾的部分加以阐述)