【原文】
子曰：“刚毅木(1)讷(2)近仁。”(《论语·子路第十三》)
【注释】
(1)木：秉十性十朴实无染。
(2)讷：音“纳”，又音“呢”的去声，言语谨慎而迟钝。
【语译】
孔子说：“意志刚强、十性十格坚忍果决、秉十性十朴实无染、言语谨慎而迟钝，这些接近仁。”
【研析】
《论语》中常谈论“仁”、“君子”，仁是宽惠善良的德行，君子是才德出众的人，也常谈到“学”，主要是学十习十文艺、正道，可见古代社会很重视道德，有志之士，学十习十正道，修养心十性十，使自己具备“仁”等德行，成为君子，有明确的人生目标。
学十习十正道和修养心十性十达到什么境界，能观察出来吗？其实从方方面面都能观察出来，例如：“仁”的德行具备吗？有多深厚？可以从理智清醒(仁智互见)、意志刚强(刚)、十性十格坚忍果决(毅)、秉十性十朴实无染(木)、言语谨慎而迟钝(讷)等方面的深浅有无来观察。愈能为人着想、善待别人、愈接近纯真本十性十的特质，具备愈多愈深厚的(例如刚毅木讷等)，这样的人仁德愈深厚。这里边没有“以貌取人”的指标，就连言语也是看其“讷”，而不是好口才。其实表面过分的华丽或有才能、有造就，可能是他太看重表面而忽略了修心十性十，表面各方面的好，最不能代表心十性十的好，表面的好是最容易模仿、最能欺骗人的。
【延伸思考】
1、仁德是在生活实践中，在为人处事、言行举止中自然流露出来的，例如：刚、毅、木等特质，都有相当深度的十内十涵，没有注重心十性十修养的人，可能无从觉察。试试看：你周遭的人有没有刚、毅、木、讷的特质？你能觉察出来吗？而心十性十修养是不是如古代修行人一样，要有师父指引才行呢？
2、现代功利社会，人们很看重财富和能力，人品和仁德常不受重视，这种价值标准的差异也造成社会导向的不同，如今社会上，多的是竞争、争斗和见利忘义。新生代很多人被认为挫折容忍力太低，不够“刚毅”，很容易被击垮。想想看：为什么不重视仁德修养的现代人会不够“刚毅”？
【阅读资料】
不蔓不枝
水中、陆地的花儿，可十爱十的有很多。晋代的陶渊明只十爱十菊花。
唐代以来，世人十分喜十爱十牡丹。我却只十爱十莲花，因为莲花从污泥中生出却没有被污染，经过清水洗涤却并不妖艳，中间通透，外形挺十直，不牵牵连连，不枝枝节节的(不蔓不枝)，香气在远处更加清幽，笔直洁净地立在那里，只能在远处观赏而不能拿在手里玩十弄。
我认为菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。
唉！十爱十菊花的人，陶渊明之后很少再听到。十爱十莲花，像我这样的还有谁呢？十爱十牡丹的人，该是很多了。
成语“不蔓不枝”：不蔓延不分支。比喻文章或说话不拖泥带水，恰到好处。
(出自宋·周敦颐《十爱十莲说》)
古代仁德之君的启示
老子说：“得道多助，失道寡助”。孔子也说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星十共十之。” 孔子认为“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
孔子还描述了“仁德”十精十神充分而全面体现的社会是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”当这种“大同”的社会理想不能完全实现时，孔子又退而提出了“小康”社会的理想：“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让，示民有常……是谓小康。”这是初步贯彻“仁德”十精十神的社会。
纵观中华历史上罕见的几位仁德之君，无不敬天顺道，施行仁十爱十，惠泽八方，使万民安康，百业隆昌，文化发达，天下归顺，四海景仰。他们实践了孔子曾经描绘的体现“仁德”十精十神的社会。
我们仅举西汉文帝、唐太宗和清康熙这三位盛世之仁德君王为例。
汉文帝、唐太宗和清康熙承继皇位，都在王朝初年，国家处于百废待兴的时期。他们吸取前代亡国的教训，施行仁德之政，并且时刻自省，严格要求自己。
在对待百姓上，他们以“仁”为本，时刻考虑百姓的疾苦。
在对待臣子上，他们能够选贤任能，能够纳谏，并对犯错误和直言不讳的官员采取包容的态度。
在对待自己和自身的错误上，三位仁德之君都提倡节俭，并时时反省自己，接受上天发出的十警十示。
有着如此仁德之君的王朝，自然天下出现了少有的盛世局面。