【原文】
子曰：“贤者辟世(1)，其次辟地(2)，其次辟十色十(3)，其次辟言(4)。”子曰：“作者(5)七人(6)矣。” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)辟世：辟，同“避”，回避。辟世，隐居不出。
(2)辟地：离开政十治混乱的国家。
(3)辟十色十：君王待己之礼逐渐疏陋，有厌己之意，则离去。
(4)辟言：回避恶言。
(5)作者：这样做的人。
(6)七人：指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【语译】
孔子说：“德行完备的人隐居不出，其次的，离开政十治混乱的国家，再其次的，君王待己之礼逐渐疏陋，有厌己之意，则离去，再更其次的，回避恶言。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
【研析】
从儒家的思想，知道圣贤并非一定要隐居，他们用行舍藏，如果天时正当乱世，天下十注定要纷乱不可治，圣贤顺天知命，也不会强为的。在乱世中，人们在工作中、在社会交往中、在人伦道义中、在国家的管辖和尽义务中、在文化十习十俗中，在各方面要不被污染，不为了保住工作、利益或名誉，而出卖自己的道德良知，也是很困难的，可能为了苟活，常常要和邪恶强权妥协。违背自己的良心活着，对古人而言，是生不如死的，与其这样，还不如隐居，但隐居对于道德修养不高的人也非易事，因为隐居对他而言，并非怡然自得，而是无尽的寂寞和饥寒。
那么退而求其次，就像现代人，不必隐居。换个国家住，或者不用看老板脸十色十过活，而扭曲自己的人格，现在也有很多人懂得拒看恶质的电视、报纸、电十影、书籍等，它乱它自败，我自清不跟它乱，许多人在某方面也称得上是现代的隐者，那也是一种生活的历练，良心的选择。
【延伸思考】
1、古代贤者好好的生活不过，为什么要隐居呢？陶渊明宁愿过着田园生活，也不要当官而为五斗米折腰。但是他们的高风亮节，反而传颂千古。人们也常感叹“古来圣贤皆寂寞，唯有隐者留其名”。人间真的不是乐园吗？人间到底是清净的，还是污浊的呢？是不是看看人心就知道答案了？
2、社会上为什么有人尽情地享乐，有人却又避之犹恐不及？是不是因为有人喜欢污浊，有人喜欢清净？如果现在社会要起变化了，要改善了，那么这两种人的态度如果还是不变，是不是就不对了呢？最难得的是不是那种顺应天象变化，立足在社会中生活并改变社会风气的人呢？想想看这是不是中庸的思想呢？是不是可缩小社会人十群十的差异十性十？
【历史故事】
洗耳不闻缺德音
《封神演义》中姜子牙作的歌里面有一句“洗耳不闻亡国音”。当时，正在寻找贤人的姬昌听到有人唱这一句歌时大发感慨，向跟随的大臣们讲了下十面的故事：
以前尧有德行，但却生了不贤能的儿子；后来尧王恐怕让人民失望，就私自走访探察，想要让位给贤能的人。有一天他走到山僻幽静的乡下，看到有一个人靠着溪边临着溪水，将一只小瓢儿在水中转来转去。尧王问道：“先生你为何将这小瓢在水中转来转去？”那人笑着说：“我看破了世间的情，了却了名利，去掉了为家的私心，抛弃了妻子，远离十爱十欲是非的门口，避开了红尘的道路，隐居在深山老林，吃饭配着咸菜和盐，还有粗糙的食物，在林泉中怡然自得，得以安享天年，平生的心愿也就满足了。”
尧王听完很高兴，“这个人这一辈子什么都已经看淡了，忘记了荣华富贵，远离了是非的环境，真的可说是仁杰了。我想正好可以将帝位让给他。”尧王说：“贤能的人，我不是别人，我就是帝尧。今天看你很贤能又有德行，想要把天子的帝位让给你，可以吗？”那个人听完，把小瓢拿起来，一脚踩得粉碎，两只手掩住耳朵，飞快地跑到溪边洗耳朵。
正在洗的时候，又看见一个人牵着一只牛要来喝水。这个人说：“君子，牛来喝水了。”那个人只顾着清洗耳朵。这个人又说：“你那耳朵到底有多少污秽，为什么你只顾着清洗呢？”那个人洗完了，才开口回答说：“刚才帝尧要让位给我，把我的双耳都污染了，所以来这儿清洗一会儿，耽误了这只牛喝水。”这个人听了，把牛牵到上游让牛喝水。那个人说：“怎么回事，走了？”这个人说：“水都已经被你洗耳朵洗脏了，我怎么好再去污染我的牛的嘴巴呢？”
古代圣洁之人，他连听帝尧让位的请求都不想听，因为他嫌那些东西太脏了，怕沾污了他的耳朵。而我们今天社会上充斥着各种缺德的讯息，我们应该见贤思齐，培养信息识别的能力，用智慧去选择自己真正想要的、干净的信息，试着做到“洗耳不闻缺德音”。