【原文】
南宫适(1)问于孔子曰：“羿(2)善射，奡(3)荡舟(4)，俱不得其死(5)然。禹稷(6)躬稼(7)而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)南宫适：适，古音同“括”。字子容，即南容。
(2)羿：音“意”，相传为古代善射之人，夏朝有穷国国君，曾夺夏太康王位，后为其臣寒浞所杀。
(3)奡：音“奥”，夏朝寒浞之子。力气大，能陆地行舟，后为夏少康所杀。
(4)荡舟：即“荡舟”，划船。本文指旱地荡舟，即陆地行舟，也就是把小船放在旱地上，拿船浆划着走。
(5)不得其死：不得善终；无法以到寿死去。
(6)禹稷：禹，夏代开国之君，相传因治水有功，得舜让位，注重发展农业，亦称“大禹”、“夏禹”。稷，即后稷，周朝的先祖，相传姜原因践天帝迹而怀后稷，本欲弃之，故取名为弃，及长，帝尧举为农师，有功，遂封于邰，号为后稷，别姓姬氏，能教民种植百谷，故后世称为“稷神”。
(7)躬稼：亲自治理农事。
【语译】
南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡力气大，能陆地行舟，都不得善终。禹和稷都亲自治理农事，却得了天下。”孔子没有回答，等南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是崇尚道德啊！”
【研析】
才能和道德的关系，是道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用，福祸就在其中。人们不重道德而重才能，是因为才能的功效利害显而易见，盲目追逐才能或凭着天赋异禀而不修仁义，就算一时巧取豪夺得到，也是命中没有，无福消受。如果武力、技能可以使人为所欲为，拥有全天下，那就不用讲心十性十道德了，人可能将退化到和野兽、计算机、机器没什么差别了。武力能征战天下，却不足以治理天下，这道理虽然浅显易懂，但乱世和暴十政仍时而有之，为什么呢？是不是治理天下也是不容易的，主要是人们还不够重视务本和道德，上十位者不重视务本和道德，人民容易暴乱，因此教化和给人民树立正确的导向也是很重要的。
【延伸思考】
1、小孩从小就会观察模仿大人的言行，所谓“有样学样”，为人父母应该理智地面对小孩，但父母有时还是容易生气、发泄情绪，为什么会这样？是不是教育小孩和给小孩树立正确的导向才能少生气？
2、武力、农桑和道德，分别可以使人民有防卫、有食物和有诚信，最根本的是道德，其次是农桑，再其次是武力。居上十位者，最重要的是要有道德，其次是要重农桑，兼具这二者，往往能出现太平盛世，反之，居上十位者这两个条件都不具备的，出现治世的几乎没有。想想看：古代有哪些贤君都是这样的？
【历史故事】
西楚霸王
太史公司马迁说：我听一个姓周的书生说过：“舜的眼睛里有两个瞳孔”，又听说项羽也是有两个瞳孔，难道项羽是舜的后人吗？要不他怎么突然就能兴盛起来呢？当时秦朝对国家失去了控制，陈涉首先发难，天下的豪杰蜂拥而起，大家争先恐后，想夺取天下的人不可胜数。可是项羽没有一尺一寸的封地，从田地里起家，三年时间率领五路人马消灭了秦朝，于是项羽分封天下，发号施令，号称“西楚霸王”，虽然最终没有保住自己的地位，但几百年里有谁能像他一样呢？到了项羽放弃关中，回到楚地，放逐了楚怀王而自立为王，抱怨大家背叛自己时，已经大难临头了。项羽以武功自傲，逞匹夫之勇、不学十习十古代的君王，梦想着霸王之业，以为用武力就可以经营天下，结果五年就身败国灭。项羽死时还不觉悟，不肯找自己的原因，说：“这是上天要亡我，不是我仗打得不好啊”，这不是很荒唐吗？
(出自《史记·项羽本纪》)