【原文】
子之(1)武城(2)，闻弦歌(3)之十声。夫子莞尔(4)而笑，曰：「割鸡焉用牛刀(5)？」子游对曰：「昔者偃(6)也闻诸夫子曰：『君子学道则十爱十人，小人学道则易使(7)也。』」子曰：「二三子，偃之言是也！前言戏之耳(8)。」(《论语·十陽十货第十七》)
【注释】
(1)之：动词，往、到。
(2)武城：鲁国小城，当时子游当武城邑宰(县令)。
(3)弦歌：弦，指琴瑟。本指和着琴瑟的声音来咏诗；这里比喻以礼乐教化人民。
(4)莞尔：莞，音「晚」。微笑的样子。
(5)割鸡焉用牛刀：亦作「杀鸡焉用牛刀」，杀鸡何必用宰牛的刀。比喻处理小事，毋需大才。这里指这样的小地方，哪里需要以这么雅正的礼乐教化呢？
(6)偃：偃，音「演」，言偃的名，字子游，春秋吴国人，孔子弟子，列入孔门四科文学科。
(7)使：使，音「始」，役使、差遣。
(8)耳：位于句末，表示限制的意思。相当于「而已」、「 罢了」。
【语译】
孔子到武城，看到子游以礼乐教化人民。孔子微笑着说：「这样的小地方，哪里需要以这么雅正的礼乐教化呢？」子游回答说：「以前我听先生说过：『君子学十习十正道就能十爱十人(以礼乐教化使人民归顺正道)，小人学十习十正道就容易役使。』」孔子说：「学生们，言偃说的对！我刚才只是开开玩笑罢了。」
【研析】
礼乐、文艺可以陶冶十性十情，涵养道德，变化气质，教化人心，提升人们的思想境界。试想人们置身于如诗如画、诗歌雅韵、礼义廉耻的氛围中，生于斯长于斯，自然而然身心都会受到教化和环境的影响，大脑思想装的如果都是感官接收到的良善讯息，表现出来的言行举止当然也是文明的。
儒家淑世的方式至少包括德行、语言、政事、文学等，就如同「一以贯之」(《论语·卫灵公》)那般，从道德到万事万物，只要能遵循正道，都能拨乱反正，表现出来的就是方方面面的，例如：德行、语言、政事、文艺等。礼乐也是一种普遍流传的形式，也可以教化人心，但无论是哪一种形式，都应该是比较正面而且容易被良善大众接受的才好，所谓「喜闻乐见」，至于真正发挥人心归正作用的，则是形式背后的本质，道德的十内十涵。
【延伸思考】
1、有些人注重外表，光鲜亮丽很吸引人；有些人注重十内十在，优雅的谈吐气质也很迷人。儒家注重表里如一，「文质彬彬，然后君子」(《论语·雍也》)。形式表现和十内十涵本质都重要，「文犹质也，质犹文也」(《论语·颜渊》)，都能发挥正面的教化作用。
想想看：如果一个人能注重外表和十内十在，不偏执一方，表现的和十内十涵没有差距，而且都合乎礼节，这是不是很不容易做到？是不是有修养的人才能两方面都做好？这是不是「克己复礼」？这是不是具备了仁德，而且体现了正统文化的美感？
2、礼乐，一个体现于外表，形成礼仪制度；一个产生于十内十心，能够潜移默化，两者是一体的两面，都是合宜正当的道德十内十涵的体现。礼乐往往互相应和，更能体现中正平和的心境，就好比是舞和乐的搭配。
想想看：喜不喜欢正统文化的舞蹈、音乐表演？最喜欢哪个艺术十团十的舞蹈？有没有感受到体现的道德十内十涵之美？观赏时的心境是不是比较中正平和？舞蹈和音乐搭配得好不好？是不是很能教化人心？
【阅读资料】
认识「礼乐」
礼仪是用来诱导人心的；音乐则是用来调和人的情感的；政令是用来统一人的行为的；刑罚则是用来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理。
乐由十内十心产生，礼体现于外表。乐由十内十心产生所以能够潜移默化；礼体现于外表，所以形成礼仪制度。最好的乐必定平易，最好的礼必定简朴。音乐通达十内十心则民众没有怨恨，礼仪通行则民众没有冲突。以礼治理天下，就是指实行礼乐。
暴民不起来作乱，诸侯都来归顺，不必使用武力，不动用多种刑罚，百姓没有忧患，天子不动怒，这就表明乐普遍实行了。父子相互亲睦，长幼之间次序明确，四海之十内十的人都相互尊敬，这就表明礼普遍实行了。
乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白天地的道理，然后才能制礼作乐。
和谐而不混乱，是乐十内十在的十精十神；让人欣喜欢十爱十，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要十共十同这样做。
礼用来规定人的高低贵贱的差别，使人们相互敬重。乐用不同形式来影响人心，使人们相互亲近。礼和乐的本质相同，因此历代英明的君王都以礼乐相沿袭。他们制礼作乐都依据时代的变化，为礼乐命名都要与建功立业相吻合。
因此，钟、鼓、管、磬、羽、钥(音「月」，通「龠」)、干、戚这些乐器和舞具，都是乐的用具：屈、伸、俯、仰等舞姿，排列聚散和舒缓疾速的动作，都是乐的表现情状。簠(音「府」)、簋(音「轨」)、俎(音「组」)、豆等器十具和各种规格规定，都是礼的工具；升降、上下、回旋、袒衣掩衣，都是礼的表现形式。
所以，凡是懂得礼乐十性十质的人就能制礼制乐，懂得礼和乐的表现形式的人则能传承礼乐。制礼制乐的人叫做「圣」，传承礼乐的人叫做「明」，「 明」和「圣」，就是传承和创制的意思。
君子说：礼乐片刻都不能离开身心。详细审视乐的作用以加强十内十心修养，那么平易、正直、慈十爱十、诚信之心就会油然而生。具有平易、正直、慈十爱十和诚信之心，就会感到快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久则能成自然，自然就可达到神的境界。天虽然不言不语，却可使人相信；神虽然不怒不愠，却让人感到威严。详细审视乐的作用是为了加强十内十心修养。详细审视礼的作用是为了端正仪表举止，使人庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。如果心中有片刻不平和与不快乐，那么卑鄙十奸十诈的念头就会进入；如果外表有片刻不庄重与不恭敬，那么轻佻怠慢的念头就会进入。
所以，乐是影响人的十内十心的，礼是端正人的外表的。乐使人极其平和，礼使人极其恭顺。十内十心平和而外表恭顺，那么人们看到这样的气十色十表情就不会同他争斗，看到这样的仪表举止就不会产生轻佻怠慢的念头。因此，德十性十的光辉萌动于十内十心，人们就不会不顺从；行为的准则表现在外，人们也不会不顺从。所以说，详审礼和乐的道理，再把它们付诸行动，天下就没有难事了。
(出自《礼记》)