【原文】
子夏曰：「大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。」(《论语·子张第十九》)
【注释】
(1)大德、小德：指大节、小节。
(2)闲：木栏，这里指界限、范围。
【语译】
子夏说：「人在重大节十操十上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。」
【研析】
作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上锱铢必较，才能从宏观中，取得较易成功的抉择。「大德不逾闲」就好比在江河里游泳，顺流而游，游得就快就轻松，逆流而游，游得就吃力。因此，若只是在小节之处谨小慎微，往往弄得十精十力耗损并无多大收获，不但错失许多宝贵机会，也错过了个人在进德修业上真正能提高的关键。而站在大原则下看问题，往往问题就较为单纯，也能够因此找到关键处迎刃而解，就算有些微的瑕疵，也能很快识破并且时时修补上来。
【延伸思考】
个十性十是保守退缩的人，其十共十通十性十就是凡事想太多，才会裹足不前。你有这样的缺点吗？这给你带来什么困扰？你有找到根本问题吗？你觉得可以如何改善？
【阅读资料】
孙思邈论养十性十
孙思邈是华原人，曾在太白山做隐士，是个修行有道之人。他擅长天象历法和摄生养十性十之术。显庆三年唐高宗召见他时，孙思邈已经九十多岁了，但是他的视力和听力一点都没有减弱。诗人卢照邻和当时的名士宋令文等人，都用对老师的礼节待孙思邈。
他们曾问孙思邈：「名医能治好病，是根据什么道理呢？」孙思邈说：「我听说通晓天的人，一定能在人的身上找到它的本体；熟悉人的人，一定是以天为本体。所以天有春、夏、秋、冬，黑夜、白昼轮流更替，寒来暑往交换更迭，这是大自然在运动。人十体有四肢和五脏，醒着、睡着，呼出吸进，吐故纳新，经脉和气血循环。流动就是气血循环，显现出来就是人的气十色十，这是人十体的正常运动。」
「十陽十用它的十精十华，十陰十用它的形体，这是天与人相同的，违背了正常规律就要生病 了。蒸就发十热，不然就生寒，淤结就成为瘤赘，阻隔就成为痈疽。根据表面的诊断可以检查出身十体十内十部的变化。从身十体模拟自然界也是这样。星辰运行中出现差错，日蚀、月蚀现象，彗星的陨落，这是自然界的危险征兆！良医用十药十物进行输导，用针灸治病救人。圣明的人用高尚的道德和善于用贤任能来治理天下。所以身十体有可以消除的疾病，天有可以去掉的灾害，这全都是气数啊！」
卢照邻问：「人世间的事情怎么样呢？」孙思邈回答说：「胆要大，心要小，智虑要圆通，行为要方正不苟。」照邻问：「怎么讲呢？」孙思邈答道：「心是五脏的元首，它应该遵循规律办事，所以要谨慎。胆是五脏的将领，它必须要坚决果断，所以胆要大。有智慧的人行动如天，所以要圆通，仁义的人沉静如同地，所以要方正不苟。《传》说：『不因为有利可图就返回去；不因为行仁施义就悔疚，这就是仁义之人的方正不苟。』《易经》说：『遇到机会就要立刻去做，不能整天等待，这就是明智人的圆通。』」
卢照邻又问：「养十性十的道理，最重要是什么呢？」孙思邈说：「天有满有亏，人世间的事情有许多艰难困苦。如果不谨慎行十事而能从危险中解脱出来的人，从来也没有过。所以讲求养十性十的人，自己首先要懂得谨慎。《诗经》说：『人不畏惧灾祸，天就要降灾难给你。』畏惧，最重要的是畏道，然后是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最后是畏你自身。因此失掉了忧畏的人就心思紊乱没有条理，行为焦躁难以自持，神散气越，意迷志摇。」
孙思邈又说：「能懂得这些道理的人，在水中航船，蛟龙不能害你；在路上行走，凶猛的动物不能伤你；各种疾病、瘟疫也传染不上你；十爱十说别人坏话的人也毁谤不了你。了解这个道理的人，人世间的一切事情就全明白了。」
不久，孙思邈被授予承务郎，执掌十药十局事务。孙思邈在唐高宗永淳初年去世，他留下遗嘱：要薄葬，不要焚烧那些纸扎的十陰十间器物，祭祀时不宰杀牲畜。他死后一个多月，颜十色十还和活着的时候一样。当抬他的十尸十体放入棺中时，给人的感觉就像抬的是空衣服一样。孙思邈一生撰写《千金方》三十卷，传给后世。
【课后作业】
故事中，孙思邈如何说明「胆要大，心要细」的道理？