【原文】
子夏曰：「君子有三变：望之俨然(1)，即之也温，听其言也厉(2)。」(《论语·子张第十九》)
【注释】
(1)俨然：端庄貌。
(2)厉：严正。
【语译】
子夏说：「君子的容貌仪态有三种变化：远远望着他，他的样子容貌端庄；接近他后，发现他温和可亲的一面；听他说话，语言严厉不苟。」
【研析】
一般人无法集「俨然」、「 温」、「 厉」三者于一身。其实，子夏以此形容孔子，也正好体现孔子「圣之时者也」的风貌。就像一块玉，从不同的角度来欣赏，都能体现不同的十色十泽变化。教师若能让学生起敬畏之心，专业又不失亲切的风貌，容易让学生打从心底尊敬。因为「有为有守」的为人态度，也正好是身教的一环。
【延伸思考】
１、回忆你学十习十过程中遇到过的老师，哪一位最令你印象深刻？请你描述一下老师的个十性十。
２、一位老师要兼具「俨然」、「 温」、「 厉」于一身，基本上也需要具备相当的修养十内十涵，你认同吗？你认为一位好老师需要具备哪些条件？
【阅读资料】
神传汉字之谜：解「师」字
「师」字的正体字是「师」。一般人认为「师」就是传授知识的老师。韩愈说：「师者，所以传道、授业、解惑也。……道之所存，师之所存也。」(韩愈《师说》) 韩愈所说的「道」是指儒家的「道」。老师能够给学生传授儒家做人的道理，教给学生知识和技术，解答学生的各种疑问。一个老师如果能做到韩愈所说的，当然就已经很不错了。
「师，二千五百人为师。从匝、从(「阜」字的上半部)，(「阜」字的上半部)，四匝众意也。师，古文师。」(《说文解字》)这是说，「师」就是古代军队的一种军事建制单位，那时以每二千五百人为一师。
老子告诉我们，古代是个「小国寡民」的时代。「小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之十声相闻，民至老死不相往来」(《老子》)。在那个时代，世界上有上万个这样的小国家。他们互相都很少来往，哪里有什么战争？哪里需要那么多的军队？那时，「什伯之器」、「 舟舆」、「 甲兵」等等，都没有什么作用，几个自然村落就可能是一个国家。那时王后和公主可能在家里纺织，国王和王子可能在田头插秧。到了军队有二千五百人为一师的正规建制的时代，恐怕已经到了春秋战国时期了，国家、军队、法律等已经和我们现在很接近了。所以，我认为这不是「师」字的本义，而是其转意。
但许老先生在书里却给我们留下一个古文「师」字。从古文「师」字看，活活勾画出一个人的脸部线条，旁边两个朝下的小三角形如其双目，中间一个朝上的大三角形如其口，该人多须。一该字中间是「木」字和「本」字迭在一起。 所以这个古文「师」字从「木」、从「本」。老师有如树木之根，为后人知识的根本和来源。师父、老师、导师等，才是「师」字的本义，其它(如：军队二千五百人为一师)皆为其转义。现在的这个「师」字，左边(「阜」字的上半部)是那两只眼睛变形而来的，右边的「匝」字是口(即「一」)和胡子(即「巾」)变形而来的。
有人可能会问，这个古文「师」字会不会是狮子的「狮」呢？不像，这个古文「师」字刻画了一个苦口婆心的很善良的形象，而狮子是百兽之王，形象很凶。
我以为，对于修炼人而言，「师」是个最尊贵的称呼，修炼的人常把「师」称为「师父」，「师父」是度人的觉者，并不是普通意义上的老师。从字面上看，师父就是既是导师又是父亲的意思，所谓「一日为师，终身为父。」其实远不止此也。修炼人的师徒关系用我们现在人类的语言很难形容。未遇明师的一般人，满身业力，浑浑噩噩，他不知道自己为什么活着，就像一具行十尸十走肉。师父度人是不讲条件，不讲代价，不计报酬，既不讲名，也不图利，完全是一种博大的慈悲。师父并不一定是弟子的生身父亲，但是他启发弟子的正念正觉，给予每个弟子以新的生命，这一点，每个弟子都会明白，每个弟子心里都会有感觉的。师父要启发、指导和督促弟子开始修炼，走上返本归真之路，直至弟子修炼圆满。所以，修炼人的师父不是父亲，胜似父亲。
【课后作业】
你如何要求自己做到尊敬你的师长(或你的师父)？