《先秦散文·吕氏春秋·重己》原文鉴赏
倕①，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠②，而爱己之一苍壁小玑③，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之;论其安危，一曙失之④，终身不复得。此三者，有道者之所慎也⑤。
有慎亡而反害之者，不达乎性命之情也⑥。不达乎性命之情，慎之何益?是师者之爱子也⑦，不免乎枕之以糠;是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂⑧。有殊弗知慎者?
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也⑨。未始有别者，其所谓是未尝是⑩，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃(11);以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟(12)。
使乌获疾引牛尾(13)，尾绝力勯(14)，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其桊(15)，而牛恣所以之(16)，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视(17)，而日逆其生，欲之何益?凡生之长也，顺之也;使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲(18)。
室大则多阴(19)，台高则多阳(20);多阴则蹷(21)，多阳则痿(22)。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍(23)，衣不燀热(24)。燀热则理塞(25)，理塞则气不达;味众珍则胃充(26)，胃充则中大鞔(27)，中大鞔而气不达。以此长生可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也(28)，足以观望劳形而已矣(29);其为宫室台榭也(30)，足以辟燥湿而已矣(31);其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣(32);其为饮食酏醴也(33)，足以适味充虚而已矣;其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也(34)。
【注释】 ①倕(chui垂)：相传是尧时的巧匠。 ②昆山：昆仑山。传说昆仑山出美玉。江汉：长江、汉水。传说江汉有夜明珠。 ③苍璧：含石多的玉。小玑(ji 机)：小而不圆的珍珠。 ④一曙：一旦。⑤有道者：这里指善于养生的人。 ⑥达：通晓。情：指天性。⑦师：乐官，古代由盲人担任，这里指代盲人。 ⑧窥：这里是使动用法。之：代婴儿。 ⑨未始：未曾，不曾。 ⑩是：正确。未尝：未曾。 (11)殃：遭受祸害。 (12)熟：深知。 (13)乌获：战国时秦国的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。 (14)绝：断。勯(dan丹)：力尽。 (15)竖子：儿童。桊(quan劝)：牛鼻环。 (16)恣：听任。之：往。 (17)视：犹“活”。 (18)适欲：使欲望适度，即节制欲望。(19)阴：阴气。 (20)阳：阳气。 (21)蹷：寒蹷，一种手足逆冷的病症，古人认为是阴气盛所致。 (22)痿 (wei 委)：一种肢体萎弱无力的病症，古人认为主要是阳气盛而五脏内热所致。 (23)众珍：丰盛珍异。 (24)燀(dan胆)：厚。 (25)理塞：脉理闭结。 (26)充：满。 (27)中：指胸腹。鞔(men闷)：通“懑”，闷胀。 (28)苑囿(yuan you院右)：都是畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿。 (29)劳形：活动身体。 (30)台：高而平的建筑物，一般供远眺、游观之用。榭(xie谢);建在台上的敞屋。(31)辟;避开。 (32)骸：形骸，指人的身体。 (33)酏(yi宜)：稀粥，可用来酿酒。醴(li礼)：甜酒。 (34)节：调和而达到适度。
【今译】 倕是最巧的人，但是人们不爱惜倕的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一块含石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。如今，我的生命属于我自己所有，因而给我带来的利益也是极大的。就贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比;就轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换;就安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命才特别小心谨慎。
有人虽然对生命小心翼翼，而实际上却在损害它，这是由于不通晓生命的天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对生命小心翼翼，又有什么益处?这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里;又如聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同?
对生命不知小心爱惜的人，他们对死生、存亡、可与不可从来没育分辨清过。那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作“大惑”。象这种人，正是天降祸的对象。持这种态度修身，必定死亡，必定遭祸;持这种态度治国，必定残破，必定灭亡。
死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察所招致的结果，而是考察招致它们的原因，那么，结果的实现就是不可制止的了。这个道理不可不深知。
假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。世上的人君、贵人，不论好坏，没有不想长寿的。但是他们每日都在违背他们生命的天性，即使想要长寿，又有什么用呢?大凡生命长久都是顺应它的天性的缘故，使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。
房过大，阴气就多;台过高，阳气就盛。阴气多就会生蹷疾，阳气盛就会得痿病。这是阴阳不适带来的祸患。因此。古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖，脉理就会闭结;脉理闭结，气就会不通畅。饮食丰盛珍异，胃就会过满;胃过满，胸腹就会闷胀;胸腹闷胀，气就会不通畅。想以此求长生，能办到吗?从前，先代圣王建造苑囿园池，规模只要足以游目眺望、活动身体就行了;修筑宫室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就行了;制做车马衣裘，只要足以安身暖体就行了;置备饮食酒浆，只要足以合口味、饱饥肠就行了;创作音乐歌舞，只要足以安定性情以自娱就行了。这五个方面是圣王用来颐养天性的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使它适度啊。
【集评】 明·陈深《诸子品节》：“养生多有论，此独真切恳至。”
明·王世贞：人之生无有不养者，但有轻有重;人之养生无有不慎者，但有顺有逆。如其慎之而反害之，是大惑之召死亡也，慎之何益?欲生而反逆之，是犯阴阳之患也，欲之何益?故顺则圣王之节性，逆则桀纣之死亡而已矣。(见明·归有光《诸子汇函》)
明·王元泽：“瞽目者乃无目，枕子以糠，爱迷子目，非利之也，聋者不闻雷之声，反徐步窥儿子堂，喻人之大惑弗知慎者，极恳切迫真。
明·朱之蕃：“文气顷地如游龙不可则占，所谓一字千金、人不能变易者，正以此耳。”
明·汤宾尹：“老柏苍松爽然独观者，无不竦敬，仅只一句(按：指结尾句)令人猛省，盖极警策也。”(以上三条见明·焦竑《二十九子品汇释评》)
民国·张之纯《诸子菁华录》：“两喻(按：指倕、珠玉两喻)才过，突出正意有兔起鹘落之势。却又一笔漾开(按：指“论其贵贱”句)，令人不测。”“说道有道所慎已将正意全盘露出，以为下文必申正意矣·却又将慎之反害追进一层，真是令人不测。再设两喻(按：指师者、聋者两喻)以一笔顿束。”“即从上顿束挺足一笔而正喻两意已打叠一片，笔如游龙。如此竟住，何等隽永。”
【总案】 这是《孟春纪》第三篇，旨在劝说君主要珍重自己的生命。珍重生命的方法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”。如果不达性命之情，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”。从养生的角度看，顺生节欲的思想带有某些合理的因素。文章论理真切恳至，设喻浅近，句法整齐灵活。