苏舜钦:沧浪亭记
苏舜钦
予以罪废，无所归。扁舟南游，旅于吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。
一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云：“钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。
予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归，觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明;返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!
噫!人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然;非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至于死者，多矣;是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱;因之复能见乎内外失得之原，沃然有得，笑傲万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉。
【赏析】
宋仁宗庆历四年(1044)，作者因事遭谗，削职为民。遂“携妻子，居苏州，买木石，作沧浪亭”(欧阳修《湖州长史苏君墓志铭》)，开始了寄情山水的生活。此文便是他这一时期心灵历程的真实记录。
在现实环境中，作者深深感到像他这样的罪废之人是深受压抑的，不仅因其居所褊狭，“盛夏蒸燠”，“不能出气”，而且“向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛”，也给他内心笼罩了一层浓重的阴影。然而，当他登上沧浪亭，见“澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜”时，心情却豁然开朗起来。亭外那澄澈的流水、翠绿的修竹，和天光云影一起，移远就近，涌入亭中，似乎来亲近、安慰和扶持着作者;而清风朗月之夜，光景则更为可人。不难想见，作者空亭独坐，寓目四周，眼见轩户网罗起天地间万物，便会觉得自己的整个生命都在饮吸着大自然的精髓，变得如澄川周流不滞，似翠干生生不息，在俯仰观照之际，仿佛“万物皆备于我矣”。
万物皆备于我的境界，是人与大自然之间一种神秘的契合交感的境界。处于此种境界的作者，在情感上已完全与整个对象世界融为一体，恬然自发，无所拘束，“觞而浩歌，踞而仰啸”，虽“野老不至”，而不觉孤独，天然纯真，能和“鱼鸟共乐”。作者在亭中与造物者为友，而游于温和恬适之乡，流连沉醉，每每是“至则洒然忘其归”了。
置身于这一温和恬适之乡，作者深切体会到“形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明”，从而“安于冲旷，不与众驱”。这里所表现的，实际上是一种游外以弘内，蕴内而体道的精神活动的过程。在这一过程中，作者将自己的意向从外在转入内心，并进而从心灵空间的深处，体验到了那更高意义上的实在——人生的“自胜之道”，于是，这位罪废之人，便因“沃然有得”而“笑闵万古”了。这洒脱淡逸的一笑，表明他最终摆脱了现实的重负，从此便将以解粘去缚之心，于山光水色之间，过着乘化以逍遥、体道而无尽的生活。
这是一篇楼台亭阁记。方苞在论及此种文体时说：“散体文惟记难撰结，论辨书疏有所言之事，志传表状则行谊显然，惟记无质干可立，徒具工筑兴作之程期，殿观楼台之位置，雷同铺序，使览者厌倦，甚无谓也”(《答程夔州书》)。为了防止这种流弊，作者避开描写亭子的形状、建造的过程以及命名的原委，只是以所记对象为缘由，因亭写景，借景抒怀，着重展示了自己仕途受挫、退隐闲居后的一段心灵路程。而这种内心的变化，在作者的笔下又无不与亭子相关，这就显得既跳出俗套，又切合题意。此外，整个文章叙事和写景参用，议论与言情相融，也有着腾挪变化、涉笔成趣之妙。对于我们今天写作山水游记来说，这种构思和用笔上的特点，当是不无裨益的。