汉书·儒林传(节选) 班固
古之儒者，博学虖六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡戹陈，奸七十余君。适齐闻韶，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。究观古今之篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章(也)！”又曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”于是叙书则断尧典，称乐则法韶舞，论诗则首周南。缀周之礼，因鲁春秋，举十二公行事，绳之以文武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古；”“下学而上达，知我者其天乎！”
仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，敺适戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者。
汉兴，言易自淄川田生；言书自济南伏生；言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言礼，则鲁高堂生，言春秋，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治春秋为丞相封侯，天下学士靡然乡风矣。
弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详〔51〕延〔52〕天下方闻之士〔53〕，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽〔54〕闻，举遗兴礼，以为天下先。太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉〔55〕贤材焉。’谨与太常臧、博士平等议，曰：闻三代〔56〕之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善〔57〕自京师始，繇〔58〕内及外。今陛下昭至德，开大明〔59〕，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原〔60〕也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复〔61〕其身。太常择民年十八以上仪状〔62〕端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖〔63〕，所闻，令相长丞〔64〕上属所二千石〔65〕。二千石谨察可者，常与计〔66〕偕〔67〕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第〔68〕可以为郎中，太常籍〔69〕奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称〔70〕者。臣谨案诏书律令下〔71〕者，明天人分际，通古今之谊，文章尔雅〔72〕，训辞〔73〕深厚，恩施甚美。小吏浅闻，弗能究宣，亡以明布谕下。以治礼掌故以文学礼义为官，迁〔74〕留滞〔75〕。请选择其秩〔76〕比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、大行卒史，比百石以下补郡太守卒史，皆各二人，边郡一人。先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员〔77〕。请著功令。它〔78〕如律令。”
制曰：“可。”自此以来，公卿大夫士吏彬彬〔79〕多文学之士矣。
昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人，郡国置五经百石卒史。成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。岁余，复如故。平帝时王莽秉〔80〕政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员，岁课〔81〕甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。
〔注释〕
六艺：儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 致：达到。 陵夷：衰落。 季世：末世、衰世。 凤鸟不至，河不出图：凤鸟、河图皆为古时吉瑞的象征。凤鸟不至，河不出图指世道的衰落。 没：通“殁”，死亡。 行谊：同“行义”，品行、道义。 畏：有戒心。 戹(è)：受困。 奸(gān)：请求。 适：到。 则：效法。 巍巍：高大的样子。 焕：光亮、鲜明。 监：通“鉴”，鉴戒。 郁郁：文采丰盛的样子。 缀：联结。 因：沿袭。 举：选用。 绳：纠正。 至获麟而止：《春秋》哀公十四年：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷已。’”传说孔子作《春秋》至此而止。 乞(yǐ)：古“以”字。 黜：废黜、摈弃。 燔(fán)：烧。 术士：方术之士。秦坑杀者主要是儒生。 孔甲：孔鲋，孔子八世孙。 敺：通“驱”，驱赶。 适戍：以罪被罚守边。 搢绅：插笏于带间，古时仕宦者垂绅搢笏，因而称士大夫为搢绅。绅，大带。 委质：人臣拜见人君时屈膝而委体于地。 高皇帝：汉高祖刘邦。 项籍：字羽，秦末起兵，后自立为西楚霸王，与刘邦争天下。 大射：射礼。 叔孙通：原为秦博士。秦亡，为刘邦采择古礼，定立朝仪。 奉常：官名，秦时所置，为九卿之一，掌宗庙礼仪。 喟(kuì)然：叹息的样子。 皇(kuāng)：暇、闲暇。 庠序：古代地方所设的学校，后泛指学校。 登用：进用。 具官：配备官员。 韩太傅：韩婴，景帝时为常山王刘舜太傅，著有《韩诗内传》、《韩诗外传》。 高堂生：以《礼》十七篇授瑕丘、萧奋。 公孙弘：字季，熟习文法吏事，用儒家的学说来解释法令。 乡风：归化。乡，通“向”。 郁滞：阻滞。郁，通“郁”。 风：通“讽”，微言劝告。 婚姻：嫁娶。 居室：夫妻关系。 伦：理。 愍(mǐn)：忧伤、怜悯。〔51〕 详：广泛。〔52〕 延：延请、引进。〔53〕 方闻之士：有道及博闻之士。〔54〕 洽：周遍、广博。〔55〕 厉：通“砺”，磨砺。〔56〕 三代：指夏、商、周。〔57〕 首善：模范、最好的。〔58〕 繇(yóu)：通“由”，从、自。〔59〕 大明：日月。〔60〕 原：根本、基础。〔61〕 复：免除赋税或劳役。〔62〕 仪状：容貌形状。〔63〕 悖：违反、逆乱。〔64〕 令相长臣：令，县令；相，侯相；长，县长；臣，县臣。〔65〕 二千石：郡守一级长官。〔66〕 计：计吏，掌计簿的官吏。〔67〕 偕：共同、一起。〔68〕 高第：选士、考试时成绩优者。〔69〕 籍：登记名册。〔70〕 称(chèn)：相当、符合。〔71〕 下：发布、下达。〔72〕 尔雅：近于雅正。尔，近；雅，正。〔73〕 训辞：教导之言。〔74〕 迁：贬官。〔75〕 留滞：停留。〔76〕 秩：俸禄。〔77〕 备员：无实职的凑数职位。〔78〕 它：此外。〔79〕 彬彬：文质兼备的样子。〔80〕 秉：执持。〔81〕 课：纳。
(张 静)
〔鉴赏〕
《汉书·儒林传序》是《汉书·儒林传》的总纲。班固在撰《汉书》时，将西汉一代的经学大师汇聚在一起，按古文学的序次：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》分类，写了一卷类传，名为《儒林传》。《儒林传》的结构与其他类传相比，所同者均由序、一群人物传记和赞构成，不同处为按，《五经》序次分小类。
《儒林传序》论述儒家学派的发展历史及其与政治的关系。它是《史记·仲尼弟子》的继承与发展。班固将儒学在历史上的发展分为下列六个时期：孔子时、战国、秦、汉初、汉武帝时、汉昭帝至平帝时。
儒学源于何时，班固没有明言，他只泛言古代。这个古代，古到什么时候，他似乎认为包括整个二帝三王时期，即自尧舜经夏商而至周初。用汉世儒生之语说，是“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”。颜师古注曰：“祖，始也。述，修也。宪，法也。章，明也。宗，尊也。言以尧舜为本始而尊修之，以文王、武王为明法，又师遵仲尼之道也。师古以明法释宪章实误。章，法。法者，法则、表率。明，显明。宪章之意，是以文武二王为表率而显明之。”
班固说儒者学六艺之文。儒者所学之六艺，在中国古代有两种含义。其一，指六种技艺：书、数、礼、乐、射、御；其二，指六种典籍：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。儒者所学之六艺既为文，自然指后者，而非前者。他又说六艺之文的性质为“王教之典籍”，内容为“明王道，正人伦”，具有“致至治”的功能。在他看来，古之儒者是根据先圣所定的王教——六艺，从事“明天道，正人伦”的活动，而实现“致至治”理想。在这里，班固通过对古儒的论述，阐明了儒家的基本特征。这里需要指出的是，在孔子之前，虽有典籍，甚至有名为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》的著述，但并未有作为六种经典合称的六艺。当时的六艺，只是书、数、礼、乐、射、御六种技艺。还需指出，在孔子之前，虽有称为儒的社会阶层，对其在社会中所起的角色作用，章太炎、胡適、冯友兰、郭沫若等所说各异，但都认为不同于儒家之儒。
作为儒学创立的春秋后期。班固强调孔子继承传统，编定《六艺》。他说孔子陶醉于《韶》的成就，修正乐与诗之失常，形成以尧为君王典范和“从周”的历史观、政治观。尽管孔子在政治上处处碰壁，难于作为。但是，他四出游说，“因近圣之事，以立先王之教”，无疑在创立儒家中光大了传统之学。
第二时期，战国。孔门弟子在幅员广大的七国疆域内，发扬师说，深化完善了儒学，使儒学进一步成为显学。
第三时期，秦代。儒学被禁，焚书坑儒使它受到毁灭性打击，即使在不久之后得到复兴，仍具有不可弥补性。
第四时期，汉初至武帝建元年间。儒学开始复兴。
第五时期，武帝之世。此为儒学的中兴时期。当时汉廷设置太学，建立博士弟子制度，使儒学官学化，儒生也由此成为国家官员的后备队。
第六时期，为昭、宣、元、成、哀、平及其后。儒家学派不断壮大。
班固在叙述儒学的兴兴衰衰中，重在描述它与政治的关系。他认为，儒学的盛衰与他为统治者的用舍相一致。用之则行而兴，舍之则藏乃衰。然而，也有例外。当春秋战国，统治者虽贱儒而勿用，然孔子及其后学，如孟子、荀子之类，不甘心于隐没，讲学不辍，四出游说，希冀得用而入世。结果，儒学不仅未曾衰微，而且有所发展。
班固说儒学大师志在“为王者师”，一般儒生也追求公卿大夫士吏之职。他认为这使儒者依赖于帝王家，把理想实现、仕途得意，寄托在统治者身上。然而，他又认为也有个别、特殊之世。如秦末，儒者舍帝王而归匹夫，乃因为“秦禁其业”，是统治者把他们逼得无路可走的结果。
班固还认为儒门之兴衰，与时势特征、学派斗争相关。当权力集中、国家统一之世，统治者需要儒生；当权力下移、天下分裂之际，又罢黜儒术。统治者的这一态度，还与学派斗争相关。秦之屠灭儒生，起于法家之议；汉初不任儒，与黄老刑名之学相关。
阅读《汉书·儒林传序》，宜与《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》、《史记·始皇本纪》、《汉书·艺文志》、《汉书·武帝本纪》、《汉书·董仲舒传》等文相配合。