荣辱 《荀子》
憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
有彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是彘之勇也。为事、利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈、者，浮阳之鱼也；胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原〔51〕悫，軥录〔52〕疾力〔53〕，以敦比〔54〕其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视〔55〕以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事〔56〕，陶诞〔57〕突盗〔58〕，〔59〕悍憍〔60〕暴，以偷生反侧〔61〕于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈〔62〕，是其所以危也。
材性知〔63〕能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞〔64〕而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安〔65〕也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨〔66〕矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉，是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿〔67〕曰：“知虑材性，固有以贤〔68〕人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错〔69〕之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知〔70〕能，足以知其有余可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅〔71〕，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈〔72〕突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待〔73〕而然者也，是禹、桀之所同也；目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养〔74〕，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶〔75〕注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故〔76〕，成乎修修〔77〕之为〔78〕，待尽而后备者也。人之生固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内〔79〕焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积〔80〕？亦呥呥〔81〕而噍〔82〕，乡乡〔83〕而饱已矣。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢〔84〕稻粱也，惟菽〔85〕藿〔86〕糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然〔87〕有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然〔88〕视之曰：“此何怪也！”彼臭〔89〕之而无嗛〔90〕于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固耶？以夫桀、跖之道，是其为相〔91〕县〔92〕也，几直〔93〕夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡〔94〕之儇〔95〕之，鈆〔96〕之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩〔97〕也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此可与如彼也哉？
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足〔98〕，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布〔99〕，有囷〔100〕窌〔101〕，然而衣不敢有丝帛；约者〔102〕有筐箧之藏〔103〕，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不〔104〕长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈〔105〕，不顾其后，俄则屈〔106〕安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者〔107〕也，况夫先王之道，仁义之统，诗、书、礼、乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其〔108〕长矣，其温〔109〕厚矣，其功盛姚〔110〕远矣，非顺孰〔111〕修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几〔112〕者不可与及圣人之言。夫诗、书、礼、乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞〔113〕可好也，以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者〔114〕其是邪？
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也，然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡〔115〕也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄〔116〕多。
故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平〔117〕。故或禄天下〔118〕而不自以为多，或监门〔119〕、御旅〔120〕、抱关〔121〕、击柝〔122〕，而不自以为寡。故曰：“斩〔123〕而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共〔124〕，为下国〔125〕骏蒙〔126〕。”此之谓也。
〔注释〕
憍泄：憍，同“骄”，自高自大；泄，同“媟”，傲慢。偋：通“屏”，排除。薄薄：形容广大无边的样子。危足：踮起脚跟。危，高，使……高。巨涂：大路。涂，通“途”。让：通“攘”，拥挤。若云不使：好像有什么迫使其非谨慎不可。忮：嫉恨。訾：毁谤。俞：通“愈”，更加。豢：喂养。交：指交友不当。不说：不被称道。说，同“悦”。直立：立身正直。刿：伤害。行：独断专行。，同“专”。忧：一说当作“下”。舍：放过。乳彘(zhì)：哺乳的母猪。彘，猪。诚：果真。狐父：古代地名，以出产优质的戈著名。(zhú)：砍。矢：屎。属：归于。辟：通“避”。恈恈：非常想要的样子。唯利饮食之见：只看到饮食。戾：残暴。倾：屈服。改视：改变观点。桡：同“挠”，屈从。鯈(chóu)：白鲦，鱼名。浮阳：浮载水面上晒太阳。胠：通“阹”，遮拦。无逮：来不及。挂：牵绊，阻碍。志：识。反：归罪，责求。常体：通常的情形。悫：谨慎。荡悍：放荡凶悍。夭折：短命。蒸民：万民。法：合于法度。听断：处理政事。临官：做官。田邑：封地。刑辟：刑法。数：条文。弟：同“悌”，尊敬兄长。〔51〕原：诚实。〔52〕軥录：通“劬碌”，勤劳。〔53〕疾力：努力。〔54〕敦比：治理。比，通“庀”，治。〔55〕久视：长寿。〔56〕倚事：怪异之事。〔57〕陶诞：欺诈荒诞。陶，通“謟”，传播流言蜚语；诞，欺骗，说谎。〔58〕突盗：凶狠倔强。〔59〕：同“荡”。〔60〕憍：骄横。〔61〕反侧：不循正道。〔62〕楛僈：楛，粗劣，此指用心粗疏草率；僈，同“慢”，怠慢。〔63〕知：同“智”。〔64〕疾为诞：肆意妄言。疾，竭力。〔65〕安：妥善。〔66〕辨：治理。〔67〕愿：羡慕，向往。〔68〕贤：胜过。〔69〕注错：措置，安排处理。错，通“措”，置。〔70〕知：通“智”。〔71〕雅：正，正道。〔72〕污僈：污秽卑鄙。僈，通“慢”，污。〔73〕待：依靠。〔74〕疾养：痛痒。养，同“痒”。〔75〕埶：同“势”，客观形式。〔76〕变故：改变本性。〔77〕修修：悠悠，指身心修养的状态。〔78〕为：修养的行为。〔79〕内：同“纳”，指接受教导。〔80〕隅积：部分和整体，指局部的小道理和综合的大道理。〔81〕呥呥：咀嚼的样子。〔82〕噍：咀嚼。〔83〕乡乡：饱食甜美的样子。〔84〕刍豢(chú huàn)：供食用的家禽，泛指肉类食物。〔85〕菽(shú)：豆。〔86〕藿：豆叶。〔87〕粲然：鲜美的样子。〔88〕瞲(xuè)然：惊奇的样子。〔89〕臭：同“嗅”，闻。〔90〕嗛：不足。〔91〕相：辅助。〔92〕县：同“悬”，悬殊。〔93〕几直：岂止。〔94〕靡：顺从。〔95〕儇(xuān)：积累。〔96〕鈆(yán)：通“沿”，遵循。〔97〕僩(xiàn)：见识广博。〔98〕不知不足：当作“不知足”。〔99〕刀布：钱币。〔100〕囷(qūn)：圆形谷仓。〔101〕窌(jiào)：地窖。〔102〕约者：节约的人。〔103〕筐箧之藏：指有钱财积蓄。〔104〕几不：岂不。〔105〕大侈：太浪费。〔106〕屈：竭尽。〔107〕瘠者：饿死的人。〔108〕痲：同“流”。〔109〕温：同“蕴”，蕴藏。〔110〕姚：通“遥”。〔111〕孰：同“熟”，熟悉，精通。〔112〕几：明白。〔113〕俞：通“愈”，更加。〔114〕意者：表示不肯定，猜测。〔115〕赡：满足。〔116〕悫禄：通“穀禄”，俸禄。〔117〕至平：极其公正有序。〔118〕禄天下：受整个天下供奉，指为君主。〔119〕监门：看守城门的小官。〔120〕御旅：旅店的管事人。〔121〕抱关：看守城门的士兵。〔122〕击柝(tuò)：守夜打更的人。柝，打更用的木棒。〔123〕斩：通“儳”，不齐。〔124〕小共大共：小事之法度与大事之法度。共，法。〔125〕下国：天子统治下的诸侯国。〔126〕骏蒙：庇护。
(张 静)
〔鉴赏〕
“荣”与“辱”是对人们行为进行道德评价的一对伦理范畴。就其内容而言，“荣”是一个人履行一定义务后得到社会公认和赞扬，或是一个人产生的道德情感上的满足；“辱”则是人们行为受到社会舆论的谴责和厌恶而产生的羞耻心。“荣辱”实际上是反映善恶价值观的一种形式。
在中国思想史上，荀子是第一个系统地对“荣辱”这一道德问题展开理论论述的人。他从人们日常生活的实例出发，指出：行为不顾及后果而死亡，是由于光凭一时的激怒；为人十分精明，而受到残害，是由于嫉妒；知识渊博而处境窘迫，是由于诋毁别人；想要得到好名声，名声反而更坏，是由于言过其实，言行不一；想用酒肉结交朋友，反而感情更淡薄，是由于交友的方法不对；善于辩论但不能说服别人，是由于不相让；行为正直而得不到别人称赏，是由于好胜；行为端正而不能受到敬重，是由于伤害了别人的感情……凡此种种行为，是那些违背礼义、品德卑劣的人所常做，而具有道德和才能的人所不为的。原因就在于他们懂得什么是“荣”和什么是“辱”。
由此，荀子对“荣辱”下了一个界定：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”认为荣辱的根本区别，在于“先义”还是“先利”。行为之所以为“荣”，是在于“义”。“荣”使人经常顺利，没有阻碍，使人能制服别人。在《正论》中，荀子又进一步把荣辱区分为各有两种：“义荣”、“势荣”和“义辱”、“势辱”。“志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也”，是“义荣”；“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫”，是“势荣”。反之，下贱邪恶，行为不检点，违反等级名分，是“义辱”；受人斥责，被杖笞刖膝以至弃市暴死，车裂身死，或沦为刑徒，是“势辱”。荀子认为，“君子可以有势辱而不可有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。”(《正论》)尽管荀子没有否定“势荣”，并认为“义荣”与“势荣”可以统一，但荀子推崇的是“义荣”而非“势荣”，突出的是荣的道义性质，而不是它的功利价值，具有明显的道义论特点。在荀子看来，身虽贫贱而无爵禄，但只要有道德“义荣”，终不失为君子。反之，虽有“势荣”而无“义荣”，即使是君主，也只能算作小人。
正是基于这一认识，荀子明确地提出，人的尊卑荣辱不是命定的，而是后天努力、环境影响的结果，所谓“材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害是君子小人之所同也”。但他们追求“荣”“利”的道路就不同了，就像越国的人安居于越国，楚国的人安居于楚国，不是自然具有的本性和认识能力使他们这样，而是由于他们举止和风俗习惯不同所造成的。荀子肯定了尧禹不是生来就具备仁义品德的，他们开始于经历各种患难，成功于长期努力端正品行，最后才具备了各种美德。
所以，人们要想得到尊贵荣耀，就必须遵循先王之道。先王之道，是仁义之统纲，是贯穿于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的政治伦理之道。掌握了《诗》、《书》、《礼》、《乐》的根本原则，就可以使国家长久，使社会稳定。以《诗》、《书》、《礼》、《乐》的根本原则来陶冶性情，处理社会各等级之间的关系，就可以达到和谐一致，得到好处。同时也要重视师法教化，努力奋斗，“谨注错，慎习俗，大积靡”，注意选择好生活环境和习俗，不断改造恶的天性，积累仁义道德，即可达到圣人的境界。
荀子关于荣辱问题的论述，反映了封建地主阶级力求用自己的道德规范去维护内部团结，巩固封建统治秩序的要求，有明显的阶级局限性。但是他重“义荣”而轻“势荣”的观点，与封建社会所实际奉行的功名利禄、门第势位为“荣誉”标志的风尚有别，具有合理的因素，成为以后进步思想家抨击腐败风俗的思想工具。