公冶长 《论语》
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯”。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简〔51〕，斐然成章〔52〕，不知所以裁之〔53〕。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶〔54〕，怨是用希〔55〕。”
子曰：“孰谓微生高〔56〕直？或乞醯〔57〕焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭〔58〕，左丘明耻之〔59〕，丘亦耻之。匿怨而友其人〔60〕，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍〔61〕。子曰：“盍各言尔志〔62〕？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共〔63〕，敝之而无憾〔64〕。”颜渊曰：“愿无伐善〔65〕，无施劳〔66〕。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎〔67〕！吾未见能见其过而内自讼者也〔68〕。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
〔注释〕
公冶长：孔子弟子，姓公冶，名长。缧绁(léixiè)：这里指被监禁。子：这里指女儿。南容：孔子的弟子，姓南宫，名适(kuò)，字子容。不废：受到任用。子贱：孔子的弟子，姓宓(fú)，名不齐，字子贱。若：此，这。斯：此，这，前面的斯指此人。焉：从哪里。后面的斯指此人获得的品德。女：同“汝”。器：器具。瑚琏(húliǎn)：古代祭祀时盛粮食的器皿，因为贵重，常用以比喻人有才能，堪当重用。雍：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìng)：能言善谈。御：对付。口给：善于言辞，应对不穷。漆雕开：孔子学生，姓漆雕，名开。斯：此，指出仕。信：自信。说：同“悦”。桴(fú)：小筏子。材：同“裁”，裁度事理。孟武伯：鲁大夫孟懿子之子。赋：兵赋，古代兵役制度。治赋：治军。求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。千室之邑：春秋时大邑，只有卿大夫才有此采邑。百乘之家：春秋时诸侯车千乘，卿大夫车百乘。宰：大夫采邑之总管。赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子华，也称公西华。女：同“汝”。愈：更好。与：赞同。昼寝：白天睡觉。杇(wū)：同“圬”，刷墙壁的工具，这里是动词，表示刷墙壁。予：宰予。与：语气词，表示停顿。诛：这里意为责备。申枨(chéng)：孔子弟子，姓申，名枨。欲：嗜欲，意为欲望多。加：凌辱。文章：指诗、书、礼、乐。性：人的本性。天道：自然现象及其运行规律。有：同“又”。孔文子：卫国大夫孔圉，文为其谥号。子产：春秋时郑国大夫公孙侨，字子产，执政二十二年，使郑国力大增。晏平仲：齐国大夫，曾任齐景公的宰相。名婴，字仲，谥“平”。臧文仲：臧孙氏，名辰，谥“文”。蔡：这里指蔡国出产的用以占卜的大龟的壳。居：作动词解，藏。山节：雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō)：刻有花草图案的梁上短柱。知：同“智”。令尹子文：春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。已：罢免。崔子：春秋时齐国大夫崔杼，于襄公二十五年杀了齐君庄公。陈文子：齐大夫，名须无。违：离开。季文子：鲁大夫季孙行父，文为其谥号。宁武子：卫大夫宁俞，武为其谥号。愚：意为韬晦装愚。陈：周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东，安徽亳县以北。〔51〕狂简：进取有大志。〔52〕斐然成章：文采斐然。〔53〕裁：裁剪，裁正。〔54〕伯夷、叔齐：殷封国孤竹君之二子。〔55〕是用：因此。希：稀少。〔56〕微生高：鲁国人，复姓微生，名高。素有直名。〔57〕醯(xī)：醋。〔58〕足：十足，过分。〔59〕左丘明：鲁人，与《左传》作者恐为二人。〔60〕匿：隐藏。〔61〕侍：立侍。〔62〕盍(hé)：何不。〔63〕共：有断句在“共”之前，两意相近。〔64〕敝：坏。〔65〕伐：夸大。〔66〕施：表白。〔67〕已矣乎：算了吧。〔68〕内自讼：自责。
(夏乃儒)
〔鉴赏〕
与前几篇相比，本篇有两个鲜明的特色：一是通过评论孔门弟子、臧否历史人物，来阐发“仁”的思想。一是通过师生对话和孔子自评，来抒发孔门的人生志向和学术旨趣。前者由于有具体的实例作为印证，话语引人入胜，容易捉摸；后者由于对话者敞开心扉，言谈生动，使人如入其境，领悟他们的智慧。
评论弟子贤否，往往是针对当时社会上所追逐的风尚，通过分析某一弟子的言行来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例：
一、“以佞为贤”。在春秋时期，“佞”指能言善谈，口才流利，当时并不是个贬义词。比如晋厉公自称：“寡人不佞。”(《左传·成公十三年》)此处“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”相通。这在社会急剧变动时期，是毫不奇怪的。各诸侯国欲扩张国力，急需招募军事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先见用，所以出现“以佞为贤”的时尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言词，不与人争辩。于是有人认为他“仁而不佞”，怀疑他是否有才能。孔子认为快口利齿，反而会“屡憎于人”。他退一步说：“不知其仁，焉用佞？”(第五章)虽不能断定冉雍是否称得上为仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才观，是始终不渝的。上篇所引“君子欲讷于言而敏于行”也是一例。孔门高足中也不乏冉雍这样的人才，如颜回、曾参等，都具有浑厚淳朴的气象。
二、“妤勇为仁”。好勇也是当时的风尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品质，也是文士应具备的基本素养之一。所以孔子以“勇”与“仁”、“智”并提。他对子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与”的称赞。可是，孔子并不认为好“勇”即是达到了“仁”德。这是两个不同层次的问题。有意思的是本篇还列举了孔子另一弟子漆雕开。他也是个以勇著称的弟子。《韩非子·显学》还记载他遇到威胁时“不色挠，不目逃”的威武神色。他还具有谦逊的美德。所以当孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”时，孔子听了表示赞赏。可见孔子认为好勇固然可赞，但还需因时因事有所取裁。
三、刚者多欲。孔子很重视刚直、刚毅的品德。他认为“刚毅木讷近仁”(《子路》)。但是在当时难觅有刚毅品质的人才。孔子说：“吾未见刚者。”有人举出孔子弟子申枨性刚。孔子的一段答语值得细细品味：“枨也欲，焉得刚？”在一个动荡的社会里，贫富贵贱变迁迅速，一个物欲强烈的人，难以抵制种种诱惑。纵然生性刚烈，也不一定能养成真正刚毅、刚直的品格。
四、获罪必弃。孔子认为这是一种缺乏分析的错误的人才观。在一个无道的国家里，有才能的人更容易无端获罪。所以不能以有罪获刑为由，一概弃之不用。孔子以其弟子公冶长为例，说他“虽在缧绁之中，非其罪也”，还把女儿嫁给他。可能由于公冶长很有才能，相传他还通鸟语(见皇侃《论语义疏》)。
五、以聪颖为贤。人的聪颖程度自有差异，以此划分贤否未必全面。本篇并列子贡与子路两才。一是唯恐无闻。关于“性与天道”，孔子确是很少谈到。子贡担心自己未闻。一是“唯恐有闻”。子路性急正直，闻善即行。生怕再有闻，而自己做不到。此两人都为孔门弟子中之贤者。
从孔子对弟子和历史人物的评价中，可以知道孔子对仁德标准的把握极其严格。春秋列国执政大夫中有几个口碑较佳的，孔子都未许以仁德。如本篇中记载三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文，孔子认为算他是“忠”已可以了，哪里称得上是“仁”呢？只有春秋大政治家子产，孔子对他的评价甚高。说他有四项“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“养民也惠”，“使民也义”。所以孔子赞叹：“人谓子产不仁，吾不信也。”(《左传·襄公三十一年》)
本篇中抒发孔门的人生志向和学术旨趣部分是不能忽略的。如记孔子与弟子们在讨论学问之余，闲谈各自的志向。耿直的子路愿自己的车马衣裘与朋友共享用。深沉的颜渊不愿自我夸耀，以“无伐善，无施劳”为愿，正合其师教诲。孔子也即兴述志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”使整个社会都敬老爱幼，朋友间讲诚信，这是何等高尚的志向。这与后来《礼记·礼运》篇里的“使老有所终，壮有所用，幼有所长”的大同理想是一脉相承的。孔子有如此崇高的志向，这与他一生执著于仁的观念以及“敏而好学”是分不开的。本篇末尾记孔子自评：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”确是意义深长。