文心雕龙·神思 刘勰
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌。规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始，何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意。密则无际，疏则千里。或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪：虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂〔51〕，体〔52〕变迁贸〔53〕，拙辞〔54〕或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻〔55〕，虽云未费〔56〕，杼轴〔57〕献功，焕然〔58〕乃珍。至于思表纤旨〔59〕，文外曲致〔60〕，言所不追〔61〕，笔固知止〔62〕。至精而后阐其妙，至变而后通其数〔63〕。伊挚不能言鼎〔64〕，轮扁〔65〕不能语斤〔66〕，其微〔67〕矣乎！
赞曰：神用象通〔68〕，情变〔69〕所孕。物以貌求〔70〕，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑〔71〕司契，垂帷〔72〕制胜。
〔注释〕
魏阙：此指京师。凝虑：思索。寂然凝虑：静静地思索。悄焉动容：悄，静；容，表情。沿：依靠、依据。枢机：关键。遁：隐、涣散。陶钧：原为制陶的转轮，此作对文章的酝酿与构思。疏瀹五藏：疏通五脏。疏瀹(yuè)：疏通。澡雪：涤净、洗净。酌理：斟酌事理。穷照：透彻地理解、洞察事理。驯致以绎辞：从容品味他人作品以寻究文辞。驯：渐渐；绎：寻究。玄解之宰：深得妙理的主宰。运斤：使用斧头。此处喻熟练地剪裁修饰。涂：通“途”，思路。规矩虚位：规矩，写作的准则及具体技法；虚位，未确定具体运用处。刻镂：刻画。搦(nuò)翰：执笔。暨(jì)：及。半折心始：结果只有设想的一半。半折：对折；心始：开始设想的内容。方寸：心。域表：极远处。秉心：训练思维。秉：持。含章：含有文采。司契：执掌规则。司：执掌；契，规则。分：天分。腐毫：笔毛朽烂。据称司马相如构思文章时嘴含毛笔，以致笔毛朽烂。辍翰：放下笔，即写完文章。据称扬雄写完作品后曾做噩梦。疾感：过于思虑而生病。沉虑：潜心熟虑、反复思虑。王充著完《论衡》年近七十。一纪：12年为一纪。崇：终。宿构：事先构思好。骏发：文思敏捷。心总要术：心里掌握着要领。总：掌握、统领；要术：指写作要领。覃思：深思。指构思时间长。情饶歧路：情思纷繁，徘徊歧途。意指构思曲折而花费时间长。造次：仓促。致绩：取得成绩、获得成功。博练：博学勤练。空迟：贫乏迟缓。空：指所写文章贫乏而无内容。斯：此。缀虑：构思。理郁：思路不畅通。郁：郁积。贫：情思贫乏。溺：过分、过度。乱：杂乱。馈：赠送。此指补充。贯一：主旨一贯。情数：情思。〔51〕诡杂：诡异杂乱。〔52〕体：文体。〔53〕迁贸：变化不定。〔54〕拙辞：拙劣的文辞。〔55〕视布于麻：就如麻布与麻的关系。古代无棉布，布均为麻布。此喻文章与材料之间的关系。〔56〕未费：没有改变。〔57〕杼轴：机杼。〔58〕焕然：光亮、光彩。指麻经过加工，鲜亮光彩才可珍贵。〔59〕思表纤旨：表，外；纤，细、微；旨，旨意。〔60〕曲致：曲折而有情致。〔61〕不追：不能完全表述。〔62〕知止：至此为止。〔63〕数：规律与技巧。〔64〕言鼎：指烹饪的道理。〔65〕轮扁：著名的制作车轮的工匠。〔66〕斤：斧。〔67〕微：微妙。〔68〕神用象通：精神因与物象接触。用：因。象：物象。通：沟通、接触。〔69〕情变：情思变化。〔70〕物以貌求：物象以形貌来求得表现。〔71〕结虑：用心构思。〔72〕垂帷：指积学与博见。
(夏广兴)
〔鉴赏〕
《神思》篇在《文心雕龙》里列第廿六，是刘勰论创作的第一篇，是关于创作问题的总论。本篇从创作构思前的准备谈到构思中的想象，由想象谈到构成意象，由意象再谈到作品的语言、声律，最后谈作家“博练”的重要性等，这是一篇从理论高度阐述创作问题的名篇。
创作问题千头万绪，令人有“一部十七史不知从何说起”之慨。那么什么是关键？刘勰认为是“神思”，它是“驭文之首术，谋篇之大端”。何为“神思”？用今天的话来说是“艺术想象”，用刘勰的话来说：“形在江海，心存魏阙。”即是神思体现在创作中即能“思接千载”、“视通万里”。这一点也正同陆机《文赋》中所言：“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。“神思”是艺术创作的关键，缺少它，一切无从谈起。但是“神思”靠什么来统辖，刘勰认为：“吐纳珠玉之声”，“卷舒风云之色”，必须靠“思理”，思理之妙，则神与物游，也即精神与外物交接；思理不妙，则“关键将塞”，精神涣散。因此神思并不是胡思，它要受作者的“志气”所统帅。“志”是心志，“气”是体气，包括作者的个性。这是本文的第一层意思。
既然想象要由心志所统帅，那么如何来把握自己的心志呢？刘勰提出：“陶钧文思、贵在虚静。”虚静的功夫很重要，唯虚，才能不主观，可以采纳万物；唯静，才能不躁动，可以评定是非。有了虚静功夫，才能对外界作虚心的观察，才能做到“神与物游”。但是，仅此还不够，还须积累自己的知识和学养，还须明辨事理丰富才学，从书本中学习知识(积学以储宝)，从生活中撷取素材(研阅以穷照)。只有在主观上达到虚静的境界，然后才能将观察、学习所得的一切结合起来，心灵与万物沟通，最终寻到巧妙的文辞来完成艺术形象的塑造。这是本文的第二层意思。
有了想象，也便有了创作的冲动与基础，但从想象到构成具体的意象需要加工，因为从构思谋篇到写成作品还会出现种种问题。怎么办？刘勰说：“规矩虚位，刻镂无形。”想象的时候，各种念头纷至沓来，作品的中心内容尚未形成，这叫“虚位”、“无形”，虚要使之实，无要变为有，这就需要“规矩”、要“刻镂”。“规矩”的作用是使想象的内容符合创作主题的需要，这样想象才能构成文思，“刻镂”的作用是要在想象中找到恰当的表现形式、恰当的文辞。但是要真正达到这一点谈何容易！“登山则情满于山，观海则意溢于海”，作者的才思似与风云并驱，兴酣落笔时胸有成竹，然而“暨乎篇成，半折心始”。仍如陆机所谓：“意不称物，文不逮意。”什么原因？文思凭空想象，自然可以纵横驰骋奇妙无比，语言比较实在，难于运用得巧妙。从想象化为文思，又从文思化为语言，每一次转换总要“打一个折扣”。假如想象、文思、语言三者合一，那么想象与文辞就会产生飞跃，否则即使冥思苦索也无济于事。造成这三者不一致的原因是各人的天分不同，下笔有迟速，就作品的规模体制而言，规模有大小、功力有深浅，司马相如、扬雄等人往往需要殚精竭虑始克写成作品，而刘安、枚皋、曹植则往往文思如潮倚马可待；张衡《两京赋》、左思的《三都赋》需要搜集材料，自然花的时间较长，而写短篇小赋当然时间可以短一些。有了想象与文思待到下笔为文时还会遇到困难。这是本文第三层意思。
怎样通过“神思”达到顺利创作出作品？刘勰提出了“博练”这个概念，无论是“骏发之士”还是“覃思之人”，写作时“难易虽殊”，准备时“并资博练”。学浅才疏的人，无论构思迟速、写得认真与否，总是不可能成功。对每一个不同的人而言，写作时常有两种困难：或思路阻碍，或文辞杂乱，对付的办法也有两种：一为“博见”；二是“贯一”，博见可以“馈贫”，免除孤陋寡闻文思阻碍之病；“贯一”可以“拯乱”，避免目迷心移文辞杂乱之苦，二者合起来便是“博而能一”。有了这样的功夫，即使面对写作中的“庸事”、“拙辞”，也能从中发现有用的素材，通过加工修改，化腐朽为神奇，而“焕然乃珍”。这是该文的第四层意思。
《神思》篇在《文心雕龙》中占很重要的地位，从陆机《文赋》第一次谈到艺术作品创作中的想象问题到《神思》篇，这是一个飞跃。在本文中，“志气”与“辞令”是否通塞，取决于五个要素：虚静、积学、酌理、研阅、驯致。这里既谈了主观的心理状态之作用，又谈了客观观察研究的重要性，当然更强调了“积学”的重要性。后世严羽对读书、明理与艺术之“妙悟”的关系的论述很可能受了刘勰的影响。钱钟书所谓：“今日之性灵，适昔日学问之化而相忘，习惯以成自然者也。神来兴发，意得手随，洋洋只知写吾胸中之所有，沛然觉肺肝所流出，人己古新之界，盖超越而两忘之。”(《谈艺录》六十一)正是对《神思》篇最好的注脚。
文字雅驯，骈体为主，名言迥句叠见，令人生“山阴道上目不暇给”之感，读起来又是朗朗上口，而且这些语句在今天仍有巨大的生命力，例如“陶钧文思”、“澡雪精神”、“积学以储宝”、“酌理以富才”如今早已成为读书人的座右铭。这是本文的另一个好处。